السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني اليوم انا كنت اقرا في كتاب يختص بالادب العربي

http://www.alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=400&d=1257707953

اسم الكتاب/ دراستا في الادب العربي على
على مر العصور .
د.عمر الطيب الساسي.

اعجبني جدا ما حمل هذا الكتاب فكرت اجيبها لكم على اجزاء
بشكل مسمتر بقدر المستاطاع اجيب لكم جزء
لكي يكون لنا اطلاع اكثر على ادبنا العربي .

ان شاء الله انه ينال اعجابكم

بسم الله الرحمن الرحيم

ــــــــــــــــــــــ
اولا نبدأ بالعصور التي مربها الادب العربي
او بالمعنى الاصح عصور تكوين الادب العربي

1-العصر الجاهلي
2-عصر صدر الاسلام
3-العصر الاموي
4-العصر العباسي
5-العصر الاندلسي
6-العصر مابعد العباسي
7-العصر الحديث
هذه عصور تكوين الادب العربي

مدخل.
ما هو الادب؟
أصبحت كلمة ادب في العصر الحديث تعني عند كل الامم التعبير بالكلمات عن كل مافي
الحياة وما في النفس البشرية .. من خير وشر .. على السواء على ان يقود العمل الادبي الاصيل
في النهاية الى الخير دائما , مهما كانت نوعية الصور التي يعرضها ذلك العمل الادبي ..
والتعبير بالكلمات في العمل الادبي لا بد ان يكون مبنيا على اسس جمالية فنية يحدد مواصفاتها
ومعاييرها النقد الصحيح النزيه الذي تختلف موازينه من عصر الى عصر.
ولكن كلمة ادب لم تحمل هذا المعنى الواضح المحدد في جميع ادوار التاريخ فقد كانت هذه الكلمة تنحسر في مدلولاتها احيانا
لتدل على معنى ضيق جدا بينما كانت تتسع في مدلولاتها احيانا اخرى لتشمل كل العلوم او معظمها في بعض العصور.
ففي العصر الجاهلي مثلا وهو اقدم ما يعرف من ادوار تاريخ الادب العربي
لا توجد نصوص تشير الى ان كلمة ادب فيه كانت تعني ما تحمله في هذا العصر
من معنى بل ان هناك ما يشير الى هذه الكلمة كانت قد عرفت في معنى ضيق جدا
وهو الدعوة الى مأدبة او وليمة .. وفي ذلك يقول الشاعر الجاهلي
طرفة بن العبد:
نحن في المشتاه ندعو الجفلى *** لا ترى الآداب فينا ينتقر

والجفلى هي الدعوة العامه والآداب هو الداعي وينتقر اي يتخير او يختار
وبهذا يفتخر الشاعر بأنهم كانو يقيمون المآدب في الشتاء ويجعلونها عامة لكل عابر سبيل
اذا انهم لم يكونو يختارون من يحضر الى تلك المآدب .. وهذا معنى ضيق جدا وبعيد كثيرا
عن معنى كلمة ادب في العصر الحديث...

اما بعد ظهور الاسلام وفي عهد النبوة فقد اخذت كلمة ادب معنى تربويا تهذيبيا
يشير الى الاخلاق الحميدة يدل على ذلك مايروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم
انه قال ( ادبني ربي فأحسن تأديبي ), وفي هذا اشارة الى ادب القرآن واخلاق الاسلام التي
تحلى بها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وصحابته الاجلاء رضوان الله تعالى عليهم اجمعين
تلك الاخلاق الفاضلة التي يجب على كل مسلم ان يتحلى بها .

اما المستشرقون فإنهم يرون ان كلمة ادب اخذت من صيغة الجمع آداب
وهي صيغة جمع مقلوبة لكلمة دأب الدالة على العادة والتعود وصاحب هذا الرأي هو
المستشرق الايطالي ( نالينو ) الذي يرى أن هذه الكلمة انما عرفت في العصر الجاهلي
للدلالة على سنة الآباء والاجداد وسيرتهم .

اما في العصر الاموي فقد اتسع المعنى التربوي التذيبي الذي دلت عليه كملة ادب
في عهد النبوة فأصبح معنى تربويات تعليميا وتهذيبيا الذي كان يختاره الخلفاء والامراء
ومن في حكمهم لتعليم ابنائهم وتهذيبهم وكان ذلك التعليم شاملا لكل علوم العصر بلا استثناء .
وفي نهاية العصر الاموي بداية العصر العباسي كانت الدولة الاسلامية قد اتسعت كثيرا في قعتها الجغرافية
وتوسعت في دواوينها فكان من الطبيعي ان يعني العلماء والمفكرون بتزويد رجال الحكومة وكتابها بما يلزمهم من ثقافة وارشادات وقد ظهرت تلك الفترة كتب كثيرة تحمل كلمة ادب
في عناوينها وكان القصد منها وهو تثقيف رجال الحكومة وكتابها ومن تلك الكتب الادب الكبير
و الادب الصغير لعبد الله بن المقفع و ادب الكاتب لان قتيبة .

وقد كان العرب حتى عصور متأخرة بعد ظهور الاسلام لا يهتمون بالكتابة والتدوين
وظلوا يتناقلون علومهم ومعارفهم ومعها شعرهم ونثرهم بالحفظ والرواية .
واول كتاب دونه العرب هو القرآن الكريم الذي دون لأول مرة في عهد الخليفة الراشدي
ابي بكر الصديق بنصيحة من عمر بن الخطاب وتأييد من بقية الصحابة الاجلاء رضوان الله عليهم اجمعين
ثم كتب القرآن الكريم ثانية في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان وظلت تلك النسخة هي الوحيدة المتداولة وقد تم ذلك لغرض ديني محض مخافة ان يعتري الحفاظ النسيان او السهو
فيدخل التحريف او الاختلاف على القرآن الكريم كما حرفت الكتب السماوية السابقة من قبل.
وظل العرب يعتمدون على الحفظ والرواية حتى القرن الثالث الهجري وعندها احس العرب
بوجوب تدوين علومهم ومعارفهم فكانت حركة التدوين النشطة في القرنين الثالث والرابع الهجريين بذلك ضبطت اللغة في قواعدها وقوانينها مخافة ان تندثر علومهم بعد تداخل العرب
وغيرهم من الشعوب الاخرى التي اعتنقت الاسلام مع بعضهم البعض .
ومع التدوين ظهرت علوم مستقلة كثيرة بعد ان خضعت العلوم لمبدأ التخصص
ولكن الادب ظل يشترك مع كل تلك العلوم احيانا ومع معظمهما احيانا اخرى في الخصائص والصفات .
فقد وصف الجاحظ الادب بانه الاخذ من كل علم بطرف . وقد ظل الادب كذلك حتى مطلع العصر الحديث .
وعندما وصف العلامة المؤرخون ابن خلدون العلوم المعروفة في عصره في مقدمة كتابه (العبر) في التاريخ
لم يصف الادب بأكثر مما وصفه به الجاحظ من قبل وانه الاخذ من كل علم بطرف.

وفي بداية العصر الحديث وبالتحديد في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي
وبداية القرن التاسع عشر صحا العرب على خطر داهم هدد شخصيتهم الثقافة الاسلامية المستقلة
وذلك عندما نزل (نابليون) في ميناء الاسكندرية بادئا حملته الفرنسية على مصر والعرب جميعا .
وقد رأى العرب اثناء تلك الحملة ومن خلالها كثيرا من مستحدثات العصر التي لم يعرفوها من قبل
ومنها المطابع التي استفادوا منها وبآثارها الجميدة في نشر الثقافة واحياء التراث .
وقد بدأ والي مصر ومؤسسها في عهدها الجديث محمد علي رحمة الله وفي ارسال البعثات العلمية
الى فرنسا لا خذ ما فيها من علوم لا تتعارض مع عقيدة الاسلام الصحيحة .
وقد كان من ابرز اعضاء اول بعثة علمية عالم ازهري جليل وهو الشيخ رفاعة الطهطاوي الذي طان اول من وصف اوروبا الجديثة في العربية كتاب ( تخليص الابريز في تلخيص باريز ).

وقد كانت اوروبا منذ عصر النهضة فيها قد شهدت تطورا كبيرا في فنون الادب المختلفة
فاخذ العرب ينقلون كثيرا من صور ذلك الادب الى العربية
فظهرت في الادب العربي اجناس جديدة لم يكن معروفة من قبل مثل جنس المسرحية
وتطورت اجناس قديمة مثل حنس القصة ونقي اسلوب الادب من معوقات السجع والمحسنات البديعية
واستقر الادب على معناه ومدلوله الحديث
في انه : التعبير الجمالي الفني بالكلمات عن كل مافي الحياة والنفس البشرية من صوره
وظهرت علوم كثيرة متخصصة في دراسة الادب
مثل (( تاريخ الادب )) و ((النقد الادبي)) و (( الادب المقارن ))........وغير ذلك .
وبهذا يمكن القول بأن الادب منه ما هو انشائي ومنه ما هو وصفي ...
اي ادب الابداع والتعبير الفني , وادب الدراسة والبحث في اصول ذلك الابداع والتعبير الفني .

انتظروني مع اللغه العربية .

اخوكم عاشق زيزوو

(اللغة العربية)

اللغة العربية التي ندرس ادبها هي واحدة من اغنى اللغات الانسانية في تراثها الادبي .
ومعلوم ان علماء اللغات قد اكتشفوا في العصر الحديث وجود خصائص مشتركة
تجمع بين بعض اللغات الانسانية وقد امكن على هذا الاساس تقسم اللغات الى مجموعات
اطلق عليها اسم (العوائل اللغوية) ومن اشهر هذه العوائل
1-عائلة اللغات السامية
2-عائلة اللغات الهندو- جرمانية
واللغة العربية هي واحدة من لغات العائلة السامية التي تتفرع بدورها الى عدة فروع منها:

أ- اللغات السامية الشمالية:
وتشمل العربية والعبرية والسريانية والفينيقية التي يرجع اليها الفضل
في معرفة الكتابة في كثير من اللغات المعروفة .

ب- اللغات السامية الجنوبية :
وتشمل الحميرية وهي لغة اليمن القديمة والامهرية اي الحبشية .

ج- اللغات السامية الشرقية :
وتشمل الكلدانية والسومرية من لغات شرق الجزيرة العربية القديمة .

اما اللغة العربية فقد كانت في العصر الجاهلي مشتتة في لهجات محلية كثيرة
كان الاختلاف يشتد بينها احيانا الى درجة ان تحمل الكلمة الواحدة في لهجة ما
من تلك اللهجات القديمة معنى معينا وتحمل هذه الكلمة ذاتها في لهجة اخرى
وفي الوقت نفسه معنى مضادا وهذا ما اطلق عليه اسم (( الاضداد )).

ولكنه رغم هذا الاختلاف الكبير بين اللهجات العربية القديمة ظهرت مؤشرات
ودلائل كانت بمثابة الإرهاصات الدالة على ظهور لغة واحدة يمكن ان تجمع بين
جميع العرب وهي اللغة التي اصطفاها الله سبحانه وتعالى لتكون لغة القرآن الكريم
وبيانه العظيم للناس كافة .. فمن الثابت ان التاريخ لم يسجل ان العرب نظموا الشعر
في غير لهجة قريش التي كانت تعتبر لغة التعبير الرفيع عند العرب
على اختلاف لهجاتهم وديارهم وبيئاتهم ولعل من اهم الاسباب التي مهدت لسيادة لهجة قريش
في العصر الجاهلي الامور التالية :

أ- مركز مكة الديني :
فقد كان للعرب في جاهليتهم كعبات كثيرة كانو يحجون اليها في مواسم مختلفة
الا انهم كانو يجمعون على تعظيم كعبة واحدة هي كعبة مكة التي كانو يتوافدون
للحج اليها من كل مكان وفي موسم واحد من السنه .

ب- اسواق العرب:
كانت تقام اثناء موسم الحج اسواق كبرى حول مكة اشهرها سوق عكاظ
وكان من بين مايعرض في تلك الاسواق اجود ما يقوله الفصحاء من شعر ونثر
وفي لهجة قريش التي كانت لهجة التعبير الرفيع للعرب جميعهم .

ج- مركز مكه التجاري :
كانت مكه تعتبر مركزا هاما على طريق القوافل التجارية بين اطراف الجزيرة المختلفة
وكان اهل مكة يتعهدون بتوفير اسباب الحماية والامن لكل من يمر بمكة او ينزل بها
وهذا ما جعل لسكان مكة ولهجتهم منزلة خاصة في نفوس العرب جميعهم .

كل هذا وغيره مهد لظهور لغة عربية فصحى واحدة وعليه فإن القرآن الكريم
عندما نزل به الوحي لم يكن غريبا في لغته بل كان المعجزة الكبرى في الفصاحة
والبيان وهو الذي قضى نهائيا على كل مظاهر الاختلاف في لهجات العرب بعد
ان وحدهم ووحد بينهم وبين كل مسلم في الدنيا فأصبحت اللغة العربية لغة عالمية
كبرى بعد انتشار الاسلام في الآفاق وقد تركت هذه اللغة بصماتها في تأثيراتها
اللغوية والادبية في كثير من لغات الدنيا التي اتصلت بها .


انتظروني مع
(الادب العربي في العصر الجاهلي )

عزيزي عاشقzezoo طرحك لهذا الموضوع يجعلني أخرج من قوقعتي وأتكلم عن معاناتي مع موضوع خطير جدا من وجهة نظري.
عزيزي_ ولا يهون القارئون _ موضوعك أجج في صدري الكثير من الأسى و الحزن وذلك لانشغال الناس عن هذا الإعجاز اللغوي العظيم الموجود في لغتنا العربية الفصحى بالكثير من اللهجات العجيبة الغريبة في عالمنا العربي الكبير فتسمع أصحاب اللغة الواحدة ولا تميز ما يقولون من اعوجاج السنتهم بلهجات هي للاعجمية أقرب منها للعربية فهناك أهل المغرب العربي( تونس-ليبيا-الجزائر-المغرب) تأثروا كثيرا بالاستعمار الفرنسي فأصبحت الكلمات عربية و طريقة الكلام فرنسية مما يجعلنا نعاني الكثير في فهم ما يقولون.
المشكلة تكمن في الشعوب إذا أرادت الرقي بنفسها كان لزاما عليها الاهتمام الجاد بلغتها الفصحى المليئة بالدرر الثمينة واللآلئ النفيسة. لاحظ عزيزي اهتمام الشارع بمسابقة شاعر المليون بينما البرنامج المبهر جدا والذي أخرج لنا شعراء بقامة جاسم الصحيح نرى النادر من يتابعه وهذا لان اللهجة العامية أصبحت مسيطرة علينا بشكل غريب جدا.
جرب أن تستخدم الفصحى في مناقشتك مع الأصدقاء والأقارب أو زملاء العمل ولاحظ نظرة الاستهجان الواضحة عليهم والسنتهم التي تلوكك بالنكران والقدح
عزيزي أشكر بادرتك الرائعة بتعريفنا بأدبنا العربي العظيم
أهديك هذه الأبيات للشاعر جاسم الصحيح

مِنْ أقاصي جسدي عُدْتُ ..

فهل تذكرني روحُ الزُقَاقْ ؟!

هل بِوِسْعِ الرَملِ أنْ يشتمَّ أقدامي

لِتصحو خطوتي الأولى على قارعة العُمْرِ

وتنسلَّ من الغيبِ (ثلاثونـي) العِتَاقْ

عَلّني أعرفُ أين اختبأَتْ أعواميَ البِكْرُ

غداةَ انفرطَتْ مسبحةُ العُمْرِ

وضاعت خَرَزَاتُ الاتِّسَاقْ

وأرى كيفَ استقالَتْ حارتي من خُضرة الروحِ

وكيف انسلَخَ العنوانُ من لحمي

غداةَ انتَصَرَ الدهرُ على قلبي انتصاراً لا يُطَاقْ

هاهُنا العُمْرُ تقاويمُ غبارٍ

لم يزلْ يكتبُها الدهرُ لِكَيْ تسحقَها ممحاتُهُ/الريحُ ..

فما يبقىَ من الأيَّامِ غير الانْسِحَاقْ

عدتُ في سَاقَيْنِ مملوءَيْنِ مَسْخاً ..

فَمِنَ الإسممنتِ ساقٌ

ومن الإسفلتِ سَاقْ

أقتفي خيطاً من الأصداءِ

يمتدُّ إلى صرختيَ الأُولىَ نحيلاً كالفِرَاقْ

سَبَقَتْني حسرتي

فانفرجَ الدربُ .. وأطلقتُ حنيني في السِبَاقْ

وتلقَّتْني البيوتاتُ

توابيتَ مُسَجَّاةً على الأرضِ

وفي أسوارِها تنبضُ أرواحُ الوصايا ..

كيف لي أن أتهجَّى الحجرَ المسكونَ بالمعنى

وأن أقرأَ في الطينِ أحاديثَ الرِّفَاقْ !!

آهِ ما أبعدَ ما سافرتُ في الفولاذِ !!

سافرتُ إلى آخِرِ وديانِ المُحَاقْ

كيف لي أنْ أبلغَ الأعتابَ !!

لا بوَّابةٌ تضحكُ للشمسِ

ولم يبقَ من الخُطْوَاتِ ما يُذكي شهاباً لِغريب الدارِ ..

أينَ انطوَتِ الشُهْبُ / الخطُى .. أينَ ؟!

وأينَ العَتَبَاتُ الزُهْرُ .. بَلْ أينَ السماواتُ الطِبَاقْ ؟!

أينَ طفلٌ رقرقَ الأحلامَ في سطحِ المساءاتِ

وأغرَى شهوةَ الميزابِ للبوحِ ..

فَسَالَ البوحُ في الشارعِ أحلاماً دِهَاقْ

الطيوفُ انبعثَتْ

وانفتَقَ الظِلُّ

وقامَتْ أُمَّةٌ من ذكرياتٍ بين عينيَّ

إلى الحشرِ تُسَاقْ

اهدئي يا كائناتي

ليس في المحشرِ إلاَّ جَنَّةٌ

أسَّسَها الشوقُ هنا واتَّسَعَتْ في الاشتياقْ

الله يعطيك العافيه اخوي شحتة كنعان على مرورك
الذي انار الموضوع وزاد من حماسي لطرح البقية من هذا الكتاب
مرورك لطف موضوعي برائحته الرائعه فكنت في حاجة مثل هذا المرور الجميل
شكرا جزيلا على هذا المرور الرائع جدا وللكلام بقية في هذا الموضوع
تحياتي لك ولا تحرمنا من طلاتك اخوي شحتة كنعان وتعليقاتك في كل جزء من هذا الكتاب
تحياتي وشاكر لكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نتجول الان في العصور التي تكون فيها الادب العربي

الان نبدأ اولا بـــ/الادب العربي في العصر الجاهلي

الادب في العصر الجاهلي (الشعر),(النثر).
الان سوف نتكلم عن الشعر:

عرف العرب منذ القدم كثيرا من فنون القول الشعريه والنثرية بيد ان شهرتهم
في الشعر هي التي فاقت حتى قيل : "الشعر ديوان العرب" , وما ذلك الا لأن
الشعر هو السجل الحقيقي لحياة العرب العامة والخاصة في العصر الجاهلي اذ
يجد الباحث في النصوص الشعرية التي وصلتنا من ذلك العصر وصفا ذقيقا للحياة
العامة : في مظاهر الطبيعة واحوال البيئة كالجبال والسهول والوديان والاشجار
والنباتات والحيوانات والطيور والسفن والبحار الى جانب وصف الاحداث
الكبرى مثل ايام العرب وجروبهم وظروف معيشتهم في سلمهم ... اما بالنسبة
للحياة الخاصة فإن الشعر العربي الجاهلي يحمل نماذج رائعة من التعبير الصادق
للأحاسيس وخلجات النفوس في ظروف الحياة المختلفة السعيدة الهانئة والبائسة
القاسية وهذه الاسباب جعلت العلماء يعتمدون على الشعر العربي مصدرا دون
غيره من اشعار الامم الاخرى التي كانت تختلط فيها الاساطير الخيالية بالواقع
اختلاطا يصعب معه الاعتماد على تلك النصوص من الناحية العلمية لمعرفة بعض
اسرار العصر والكشف عن احداثه الهامة .
والشعر الجاهلي الذي حفظه التاريخ لا يرجع تاريخ اقدم نصوصه الى اكثر
من مائة وخمسين سنة قبل ظهور الاسلام . وبدراسة هذه النصوص من الناحيتين
الفنية والموضوعية يتضح انها تمثل درجة عالية رفيعة من التكامل الفني والموضوعي
الامر الذي لا يسمح باعتبار هذه النصوص ممثلة للبدايات الاولى التي يمكن
اعتبارها مرحلة الطفولة للشعر العربي .. فلا يملك الباحث ازاء هذا الواقع
الا أن يفترض وجود مراحل سابقة موغلة في القدم لا يمكن معرفة ملامحها
لعدم وجود نصوص تدل عليها والسبب الرئيسي في ذلك هو عدم اعتماد العرب في تلك
العهود الخوالي على الكتابة والتدوين وربما لم يظهر اهتمامهم الجاد بالحفظ
الا بعد ظهور الاسلام فنقلوا لنا اشعار الفترة السابقة الى نحو مائة وخمسين سنة
قبل الاسلام وكان همهم الاكبر من الحفظ والرواية هو فهم القرآن الكريم
والاستدلال بشواهد الشعر القديم على تفسيره .

ومهما يكن من امر فإن التكامل الذي يظهر في الشعر العربي الجاهلي لايسمح
بأعتباره شعر البداية الاولى او عهد الطفولة .
واهم ماحفظه التاريخ من شعر ذلك العصر القصائد الطوال التي عرفت فيما
بعد بأسم (المعلقات) وهي تسمية متأخرة كان اول من اشار اليها في كتاب
(العقد الفريد) الفقيه ابن عبد ربه الاندلسي المتوفي سنة 328هـ .
وسبب هذه التسمية هو اعتقاد بأن تلك القصائد كانت تكتب وتعلق على جدران الكعبة ,
وسميت كذلك بالمذهبات اعتقادا بأنها كانت تكتب بماء الذهب .
ويتراوح عدد هذه القصائد الطوال (المعلقات) بين سبع وعشر والذي علق عليه اكثر الرواة
انها كما جمعها حماد الرواية واوردها الزوزني سبع وهي بالترتيب :
1-قفا نبكــ "لامريء القيس"
2-لخولة اطلالـ "لطرفة العبد"
3-أمن ام اوفى "لزهير بن سلمى"
4-عفت الديار "للبيد بن ربيعة"
5-الا هبي "لعمرو بن كلثوم"
6-هل غادر الشعراء من متردم "لعتنرة بن شداد"
7-آذنتنا ببينها اسماء "للحارث ابن حلزة"

( خصائص الشعر الجاهلي )

ولعل ابرز خصائص الشعر العربي الجاهلي انه كان من الناحية الموضوعية يعتمد
على وحدة البيت وليس على وحدة الموضوع او القصيدة فكل بيت كان يمثل
وحدة مستقلة بما يحمله من مضمون فكري متكامل . وقد ساعد هذا في تسهيل
امر حفظ الشعر لأنه كان يسمح بالتديم والتأخير والحذف في الابيات
دون أن يهدم البناء الموضوعي للقصيدة في مجموعها وكان بإمكان الشاعر
ان يتناول في القصيدة الواحدة أكثر من موضوع وأن ينتقل من موضوع الى آخر بلا قيود.
اما من الناحية الفنية فقد كان الشاعر مقيدا بأمور جمالية لا يجوز الخروج عليها
فالقصيدة كانت تمثل هيكلا موسيقيا متماسكا وحدة بنائه الاساسية الالى
التفعيلة ومن خلال التنسيق بين التفعيلات المختلفة يكتمل بنائ الهيكل الموسيقي
للقصيدة الذي اكتشفه فيما بعد الخليل بن احمد الفراهيدي واسماه (البحور الشعرية).
ولكل بحر تنسيق ونظام معين للتفيلات . ومن مستلزمات الموسيقى في الشعر
وقيوده القافية التي لا بد أن تكون واحدة في نهاية كل بيت مهما طالت القصيدة .

كما يتميز الشعر العربي بالواقعية اذ انه يتميز بالوصف الدقيق لمظاهر الحياة العامة
والخاصة على عكس الشعر الاغريقي الذي كانت تختلط فيه الاساطير الخيالية بالواقع
اختلاطا يصعب معه استخلاص الحقائق المجردة .

وكان من عادة الشعراء الجاهليين ان يعتتحوا قصائدهم بالوقوف على طلل دراس اوقائم
وكأنهم يجترون من خلال ذلك ذكرياتهم لتتداعى المعاني والصور امام بصائرهم
وبعد المقدمة الطللية ينتقلون الى ذكر المحبوبة وصلتها بهذا الطلل وما تبعثه من ذكريات
بسببه , ثم ينتقلون بعد ذلك الى الموضوعات الاخرى بدون ترتيب لسلسل الموضوعات .
وقد اختلف في عد الموضوعات التي نظم فيها العرب شعرهم فأبو تمام جعلها عشرة موضوعات
الا انها كما ذكرها كانت متداخلة ينوب بعضها عن بعض وقد اختصرها
قدامة صاحب كتاب (نقد الشعر) فجعلها ستة موضوعات هي:
1_ المديح .
2_ الهجاء .
3_ النسيب .
4_ المرائي .
5_ الوصف .
6_ التشبيه .

ثم عاد قدامة واختصر موضوعات الشعر الى اثنين فقط هما:
المديح والهجاء . فكل ما عبر عن حسنات اعتبره مديحا وكل ما عبر عن سيئات
جعله في باب الهجاء . اما ابن رشيق صاحب كتاب (العمدة) فقد صنف موضوعات الشعر في تسعة .
واختصرها ابو هلال العسكري صاحب كتاب (الصناعتين) الى خمسة .
وباختصار فإن الشاعر العربي الجاهلي كان بأمكانه ان ينظم في اي موضوع وبحرية كاملة
كانت تقام لها قيود فنية في الوزن والقافية فقط .


انتظروني مع (نماذج من الشعر الجاهلي)

نماذج من الشعر الجاهلي

المقدمة الطللية لامريء القيس:

قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي ** بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمـها ** لما نسجـتها من جنوب وشـمأل
ترى بعر الارآم في عرصــاتهـا ** وقيعانها كأنه حـب فـلـفـل
كأني غداة البين يوم تحـملــوا ** لدى سمرات الحي ناقف حنظل
وقوفا بها صحبي علي مطيهـم ** يقولون لا تهلك أسى وتجمل
وإن شفائي عبرة مهراقــة ** فهل عند رسم دارس من معول

ووصف الفرس عند امريء القيس :

وقد اغتدي والطير في وكناتها ** بمنجرد قيد الاوابد هيكل
مكر مفر مقبل مدبر معا ** كجلمود صخر حطه السيل من علِ
كميت يزل اللّبد عن حال متنه ** كما زلت الصفواء بالمتنزل
على الذبل جياش كأنه اهتزامه ** اذا جاش فيه جمية غلي مرجل
مسح إذا ما السابحات على الونى ** اثرن غبار بالكيد المركل
يزل الغلام الخف عن صهواته ** ويلوي بأثواب العنيف المثقل
درير كخذروف الوليد أمره ** تتابع كفيه بخيط موصل
له ايطلا ظبي وساقا نعامة ** وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
كأن علي المتنين منه اذا انتحى ** مدارك عروس او صلاية حنظل

وصف الناقة لطرفة العبد :

واني لأمضي الهم عند احتضاره ** بعوجاء مرقال تروح وتغتدي
امون كألواح الاران نصأتها ** على لا حب كأنه ظهر برجد
جمالية وجناء تردى كأنها ** سفنجة تبرى لأذعر اربد
تباري عتاقا ناجيات واتبعت ** وظيفا وظيفا فوق مور معبد
تربعت القفين في الشول ترتعي ** حدائق مولي الأسرة أغيد
لها فخذلان اكمل النحض فيها ** كأنهما بابا منيف ممرد
صهابية العثنون موجودة القرا ** بعيدة وخد الرجل موراة اليد

العتاب و التعبير الوجداني عند طرفة بن العبد :

فمالي أراني وابن عمي مالكاً ** متى أدن منه ينأ عني ويبعد
يلوم وما ادري علام يلومني ** كما لامني في الحي قرط بن أعبد
وأيأسني من كل خير طلبته ** كأنا وضعناه إلى رمس ملحد
على شيء قلته غير أنني ** نشدت فلم أغفل حمولة مبعد
وظلم ذوي القربى مضاضة ** على المرء من وقع الحسام المهند

وبدراسة هذه النماذج المختارة من شعر العصر الجاهلي تتضح صورة ما سبق أن
دكرناه من خصائص هذا الشعر . فإلى جانب الكمال الفني في بناء هذا الموسيقي
من حيث التفعيلة والبحر والقافية نجد هذا الشعر يعبر عن طبيعة الحياة العربية
ويصف خلجات نفس الانسان العربي القديم ويعطينا نماذج صادقة من تفكيره .

فالمقدمة الطللية لامريء القيس هي كأي مقدمة طللية جاهلية اخرى بمثابة شرارة
يشعلها الشاعر في مقدمة قصيدته لتنير امامه شريط الذكريات الطويل الذي
يستلهم من وحيه بقية ذكرياته وموضوعاته حيث تتداعى معانيها اماه.
وهو يطلب من صاحبيه ان يقفا معه عند اثر ذلك الطلل الذي يكتسب اهميته من
خلال ارتباطه بذكرى المحبوبة ومنزلها . وبعد ان يبين اهمية ذلك الطلل يحدد
مكانه بالضبط من جهاته الأربع فيقول انه : ((بسقط اللوى)) أي بالمكان المتعرج
من الرمل بين اماكن معروفة بعالية نجد هي حسب ترتيبها :
( 1- الدخول ,2- حومل ,3-توضح ,4- المقراة )...... ويؤكد امرؤ القيس انه رغم تقادم
العهد وتعاقب الرياح الجنوبية والشمالية في نسج طبقات من الغبار و الأتربة على
ذلك المكان فإنه يراه بعين المحب الوله واضحا ويشير الى بعض الآثار الباقية مثل
مخلفات الغزلان والظباء (بعر الأرآم) ثم شبه ذلك البعر المتناثر في الساحات
المنبسطة (العرصات) والاماكن الغائرة او الحفر (القيعان) بحبات الفلفل الاسود
ثم وصف الشاعر حاله لحظة رحيل محبوبته واشار الى تلك اللحظة بقوله: (غداة البين)
اي لحظة الفراق والهجر يوم حمل القوم متاعهم للرحيل (يوم تحملوا)
وقال انه كان في تلك اللحظة يشبه من يقف تحت شجرات باسقات تعرف باسم (سمرات)
لا يدري ما يفعل من الهم والغم فكان يفلق حبات الحنظل بدون سبب (ناقف حنظل)
ووقف اصحابه على رواحلهم يطلبون منه أن يتجمل بالصبر ولا يهلك من شدة الأسى ..
ثم يقرر في نهاية هذه المقدمة الطللية انه يعرف عدم جدوى البكاء عند الاطلال
ويقرر ذلك في سؤال انكاري حين يقول: ( فهل عند رسم دارس من معول؟)
ويؤكد ان الدموع المراقة ماهي الا للتخفيف من عذاب الفراق .
وفي هذه المقدمة كما في وصف الفرس لامريء القيس ثم في عتاب طرفة لان عمه
وقبل ذلك في وصف طرفة بن العبد لناقته نجد صور الطبيعة العربية والحياة وما فيها
في التشبيهات والاوصاف وكل ذلك يؤكد اهمية الشعر الجاهلي في التعرف على تاريخ
تلك الفترة في حياة العرب .
اما في وصف الفرس الذي جاء في معلقة امريء القيس كذلك فإن الشاعر يستعين
بالطيور وبقية حيوانات البيئة المعروفة كما يستعين بمظاهر الطبيعة المختلفة ,
كنزول الصخر من الجبال بقعل السيول .. من اجل تحقيق ما يريد في وصف فرسه
وصفا فريدا يليق به . فهو يخبر مفتخرا : بأنه كان يخرج للصيد في الصباح الباكر
حيث تكون الطيور مستكنة هادئة في اعشاشها (وكناتها) .. وان خروجه يكون
على ظهر فرسه قصير الشعر ( منجرد ) الذي يبدو لشدة سرعته كأنه مقيد بالوحوش
التي يلاحقها وهو صخم الهيكل ( قيد الاوابد هيكل ) .. كما يخبر ان ذلك الفرس
قصير الشعر اشهب اللون في حمرة مشوبة بسواد ( كميت ) ينزل الشعر ( اللبد )
عن ظهره لشدة عرقه كما تنزل الحجارة الملساء من سفوح الجبال .. وقبل هذا يقول :
فهو كالصخر الذي يهوي بسرعة من اعالي الجبال عندما يجرفه السيل العظيم .
وهو من شدة ما يبذله من جهد له صوت يشبه صوت الماء الذي يغلي
وهو يتصاعد من القدر الكبير (المرجل) .. وهو في سرعته وجريه تختلط خطواته (مسح)
بينما يركل بحوافره الارض الصلبة فيثير بركلها الغبار .
وفي غمرة وصف الفرس ينتهز امرؤ القيس الفرصة ليفخر بنفسه حين يؤكد انه
لا الطفل الصغير او الصبي ولا الرجل الثقيل العنيف يستطيعان التحكم في هذا الفرس
لان الصغير (الخف) يزل .. اي يهوي .. عن صهوته اما (العنيف المثقل) فإنه (يلوي) بأثوابه ..
فالشاعر يؤكد انه هو وحده الفارس الذي يتحكم بذلك الفرس العظيم الذي يصفه .
ويشير امرؤ القيس الى لعبة من لعب الاطفال التي كانت معروفة في عصره
وهي خشبة صغيرة تعرف بأسم (الخذروف) بها ثقبان يمرر الطفل من خلالها خيطا
فيدور ذلك الخذروف بسرعة هي التي يشبه فرسه في سرعته بها .
وبعد وصف الفرس في سرعته وفي مقدرته على الجري والتحمل ينتقل امرؤ القيس
الى وصف جسد الفرس فيقول ان فخذيه (ايطليه) يشبهان فخذي ظبي (غزال)
اما ساقاه فانهما في طولهما يشبهان ساقي نعامة . اما ارخاؤه فهو ارخاء (سرحان) اي ذئب
وتقريبه .... اي توثبه ... فهو تقريب (تتفل) أي ثعلب.
ويشبه كتفي الفرس في عضهما (بمداك العروس) و (صلاية الحنظل) اي الحجر العريض
الذي كان يسحق عليه الحنظل , أو يدك عليه ما يقدم للعروس من حناء وخلافه .
وهكذا فعل طرفة وهو يصف ناقته في معلقته مفتخرا بها وبما يقدمه حسن بناء جسدها
من امان فهي (امون) لا خوف من ركوبها بل انه كان ينفض الهم عن نفسه بركوبها ..
وهي سريعة الجري مثل فرس امريء القيس . وطرفة بن العبط كان من بيئة البحرين
في جزيرة العرب , لهذا نجده قد استعمل كثيرا من المصطلحات البحرية في شعره ..
مثل السفن والالواح . كما استعان بمظاهر الطبيعة الاخرى وكل ما في البيئة لتوضي
صوره الشعرية.
ويذكر الرواة أن خلافا شديدا نشب بين طرفة وابن عمه مالك وقد ابتعد طرفة بسبب ذلك
الخلاف عن اهله وعشيرته وسبب هذا له أزمة نفسية وجرحا عميقا صوره في شعره في لوعة مؤثرة ...........


انتظروني مع (النثر)

النثر

كما عرف العرب الشعر واجادوا فيه في العصر الجاهلي فأنهم عرفوا كذلك النثر
في كثير من اجناسه وصوره واجادوا فيه ايضا.
واهم الأجناس النثرية التي عرفها العرب في العصر الجاهلي هي :
1- الخطابة .
2- الامثال والحكم .
3- سجع الكهان .

* اما الخطابة فهي معروفة وهي قطع نثرية بالغة الاهمية من حيث اثارة
الشعور وتوجيه الناس وبث بعض الافكار بينهم . ولا تخلو منها لغة من لغات العالم
ومنها ما له طابع ديني او سياسي او اجتماعي . او ما إلى ذلك من مجالات هامة
وقد عرفت الخطابة في العصر الجاهلي في صورة عظيمة من البلاغة والدقة في التعبير
والايجاز الواضح في البيان .

*اما الأمثال والحكم . فهي قصيرة يتداولها الناس ولا يعرفون في معظم الاحيان قائلها
ولكنهم يهتمون بما تحمله من معاني كبيرة فيها خلاصة التجربة وعصارة المعرفة والحنكة .
والمثل يقصد به تشبيه انسان ما او امر معين او حادثة بما يماثل ذلك عبارة قصيرة بليغة فيها
خلاصة تجربة . والحكمة تحمل جملا قصيرة فيها عصارة تجربة بدون تمثيل او تشبيه ...
وقد تكون نثرا خالصا وقد تكون بيتا من الشعر او نصف بيت .

*واما سجع الكهان فإنه الكلام الذي كان يصدر عن رجال الدين الذي كانو يمعنون في تنميقه
حتى يكتسب هالة توحي بالقدسية في سجع مصطنع يوهم الناس ويدخل النثر الجاهلي :
ويمكن تلخيص ابرز خصائص النثر في العصر الجاهلي في النقاط التالية :

1- اعتماده على الجمل القصيرة التي تحمل رغم قصرها معاني كبيرة
ومدلولات فكرية متكاملة وهي تمثل عناصر الموضوع كما نقول بلغة العصر الحديث .
2- كل جملة قصيرة لها معنى مستقل ولكن جميع تلك الجمل بكامل معانيها تصب في فكرة
اساسية واحدة . اي ان النثر الجاهلي كان يعتمد على وحدة الموضوع على عكس الشعر الجاهلي
الذي اعتمد على وحدة البيت .
3- تكرار المعاني ومقابلتها بضدها للتأكيد عليها .
4- اعتماد النثر على الجرس الاخير للكلمات والتنسيق بين مخارج الجروف في اشاعة جو شبيه
بالموسيقى في النثر ولكنها ليست موسيقى كاملة البناء كما هي الحال في الشعر .
5- اعتماد الخطيب على براعة الاستهلال أي حسن الافتتاح لشد المستمع الى الخطيب
والاستحواذ على اهتمامه الكامل .
6- استعمال الامور المعروفة في البيئة والطبيعة للاستشهاد والتشبيه .


انتظروني مع (نماذج من النثر الجاهلي):

متابع..
ولي عودة لبعض الأجزاء..
موضوع تأريخي ومفيد..
عاشق :62:

اسعدني مرور ك ارض الامل وشاكر لك المتابعه
ولك كل الود انا كل اللي ابيه المتابعه والفائده
تحياتي لك اخوك عاشق زيزوو

نماذج من النثر الجاهلي :

من اشهر خطباء العرب في الجاهلية قس بن ساعدة الايادي المتوفي نحو سنة
600م وهو رجل دين نصراني من بني اياد في نجران بجنوب جزيرة العرب وكان
يحضر سوق عطاظ ويخطب فيها ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عاصره
قبل بعثته , واستمع اليه وهو يخطب في عكاظ فأعجب بكلامه واثنى عليه ودعا له
ومن اشهر خطبه......
( أيها الناس ! اسمعوا واعوا انه من عاش مات , ومن مات فات , وكل ماهو آت آت .
ليل داج ونهار ساج وسماء ذات ابراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وجبال مرساة
وأرض محاة , وأنهار محراه . ان في السماء لخيراً , وان في الارض لعبراً مابال الناس
يذهبون ولا يرجعون ؟ ارضو فأقاموا ؟ أم تركوا فناموا ؟ يامعشر اياد ابن الآباء والجداد
وأين الفراعنة الشداد ؟ ألم يكونوا أكثر منكم مالا وأطول آجالاً ؟ طحنهم الدهر بكلكله ,
ومزقهم بتطاوله ).
وبدراسة هذا النص النثري من خطبة قس بن ساعدة الايادي تتضح امامنا صورة
ماذكرناه من خصائص النثر في العصر الجاهلي . فهذا النص خطبة , وقد قلنا أن
الخطيب كان يعتمد على براعة الاستهلال وحسن الافتتاح . وقس يفتتح حطبته هذه
بنداءات متكررة تثير اهتمام كل من يستمع اليه الاستجلاء ما وراء نداءاته المتكررة
كذلك من حيث البناء الموضوعي فان هذه الخطبة تحمل بوضوح فكرة اساسية واحدة
هي قضية (التوحيد) ويصل الخطيب الى هذه الفكرة من خلال جمل قصيرة كاملة
المعنى في افكار ثانوية تصل في النهاية الى الفكرة الرئيسية .
فهو يعبر عن الحياة والموت وان كل شيء الى زوال وان الباقي وحده بعد كل شيء
هو خالق كل شيء سبحانه . وليس هذا بمستغرب فقس رجل دين كتابي وكل الاديان
السماوية الصحيحة قبل تحريفها هي من عند الله وتدعو الى توحيدة سبحانه وتعالى .
والجمل قصيرة جدا ولكنها رغم قصرها تحمل مدلولات فكرية كاملة المعنى .
وهنالك تكرار في المعاني ومقابلة لها بضدها مثل .
(من عاش مات ون مات فات) ودلك يؤكد هذه المعاني ولا شك . وهنالك تنسيق بديع
بين مخارج الحروف وذلك يشيع ما يشبه الموسيقى في الخطبة التي تبدأ بالاعتماد على الحروف
الحلقية (العين) ثم تتدرج الى غيرها وهكذا في تنسيق وتنظيم جملتين . اما الصور
والتشبيهات والادله فكلها من بيئة العربي والتي يسهل عليه فهم الاستدلال بها على حقيقة النفاء
والبقاء .... ثم التوحيد . ولا بد هنا من التركيز على تلك الميزة الفريدة للغة العربية المتمثلة
في الجمل القصيرة كاملة المعنى والتي قل ان توجد مثلها في غير البلاد العربية وهذا دليل
على ما تتمتع به العربية من قوة في التعبير الفكري اذا كان من يستخدمها متمكنا منها ......


انتظروني مع (الادب العربي في صدر الاسلام)

اهلين بطلتك اختي بنوته دلع
اسعتدني كثيرا طلتك لموضوعي الله يعطيك العافيه
تحياتي لك ولا تحرمينا من طلاتك العطره اختي
اخوك عاشق زيزوو

الادب العربي في صدر الاسلام

شرف الله سبحانه وتعالى العرب بان اصطفى سيد ابنائهم ليكون خاتم انبيائه
وسيد رسله الى خلقه اجمعين . وشرف الله سبحانه نبيه المصطفى محمد بن على الله صلى الله عليه وسلم
بان اصطفى لغته العربية لتكون لغة قرآنه المجيد وبيانه العظيم للناس
كافة فكانت تلك هي بداية العالمية الواسعة التي تحققت لأدب اللغة العربية فيما بعد.
انزل الله سبحانه قرآنه المجيد وحيا على رسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه
فجاء هذا القرآن معجزة لا مثيل لها ولن يكون لها مثيل ابداً في الفصاحة والبيان .
فاهتزت جنبات الجزيرة العربية كلها لهذا الحدث الجلل ووقف كل فصحاء العرب في
خشوع امام هذا القرآن سواء في ذلك من انكر وكابر وجادل اومن هداه الله فصدق وآمن
الكل اجمعوا على عظمة هذا البيان الذي جاء به الرسول الامي الامين من عند ربه عز وجل
فكان القرآن وسيظل دائما ابدا اعظم ثروة ادبية يتشرف الادب الاسلامي بها ..
الى جانب اهمية هذا الكتاب من الناحية التشريعية الدينية .
والى جانب القرآن الكريم وبعده مباشرة في الترتيب يأتي حديث الرسول المصطفى وما فيه
من بلاغة النبوة الشريفة وحسن التعبير الملهم الذي يدعمه الوحي ويؤيده .
ثم يأتي بعد ذلك كلام الصحابة الاجلاء من الخلفاء الراشدين ومن في حكمهم من خطباء
ورواة من عهد النبوة .
اما بقية الكلام وفنون القول الشعرية والنثرية فقد احدث فيها الاسلام بمبادئه السامية
اعظم تغيير خصوصا من الناحية الموضوعية . اذ اختفت العصبية التي حرمها الاسلام
بعد ان آخى بين المسلمين في محبة الله ورسوله وجعل التقوى اساس التفاضل .
واختفى الهجاء المقذع بعد ان حرم الاسلام قول الزور وباطل القول .
واختفى شعر المجون التحلل بعد ان حرم الاسلام الفسق والفجور فأصبح الادب في عهد النبوة
صورة من صور العفاف والطهر في التعبير الجميل .
ويمكن حصر الآثار الادبية العربية في عهد النبوة في المصادر التالية :

1-القرآن الكريم : وهو وحي الله المنزل ومعجزة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
ومعجزة اللغة العربية الكبرى وهو اهم اثر ادبي في هذه اللغة على الاطلاق من الناحيتين الدينية والادبية .
2-الحديث النبوي الشريف : وهو ما اثر من اقوال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
وما وصف من افعاله ويضاف اليه اقوال صحابته الاجلاء لانهم رضوان الله تعالى عليهم
اجمعين كانوا شديدي التأثر به في كل شيء ... وقد ظل الحديث يحفظ في الصدور ويتناقله
الرواة حتى القرن الثاني الهجري حيث اهتم المسلمون بعلم الحديث فدونوه وميزوا بين الصحيح منه والموضوع
واشهر علماء الحديث القدامى الامام مالك صاحب كتاب (الموطأ) واهم كتب الحديث سته كتب
في مقدمتها صحيح البخاري وصحيح مسلم وللحديث قواعد ومناهج علمية دقيقة
اسهمت بأوفر نصيب في تقدم العلوم والادب عند المسلمين على مر العصور .
3- الخطابة : وفي مقدمة خطباء تلك الفترة الهامة في تاريخ الاسلام الرسول المصطفى
محمد صلى الله عليه وسلم ثم خلفاؤه الراشدون وبقية الخطباء من الصحابة الاجلاء
رضوان الله تعالى عليهم اجمعين .
4- الشعر : واهم شعراء عهد النبوة من المسلمين حسان بن ثابت الانصاري وعبدالله بن رواحة
وكعب بن زهير وابو دؤيب الهذلي والنابغة الجعدي ..
وهؤلاء كانوا ينظمون الشعر في الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم والاشادة بالاسلام
وتبيان محاسنة ويمكن ان نطلق عليهم اسم شعراء الطبقة الاولى في شعر الدعوة ......


انتظروني مع (نماذج من الادب في عهد النبوة)

نماذج من الادب العربي في عهد النبوة

1- النثر :

أ- الحديث الشريف:
(ان مثل العلماء في الارض كمثل النجوم يهتدى بها في ظلمات البر والبحر
فإذا انطمست النجوم اوشك ان تضل الهداة) رواه احمد عن انس بن مالك .

ومعلوم ان الاسلام اعلن منذ نزول أولى كلمات الوحي الكريم دعوة الناس الى
العلم والاخذ بأسبابه فجعل (طلب العلم فريضة على كل مسلم) كما جاء عن
رسول الله صلوات الله وسلامه عليه في الحديث الذي رواه ابن ماجه والرسول
يدعو الى العلم لأنه تلقى وحي ربه اول ما تلقاه وهو يحث على العلم حيث
يقول تعالى (اقرأ وربك الأكرم , الذي علّم بالقلم , علم الانسان مالم يعلم ...)
فجعل الاسلام العلم ليس مجرد جق مباح للناس كافة بل واجبا عليهم وبذلك سبق الاسلام
كل دعوات الحضارة الانسانية الحديثة . وتشبيه الرسول العلماء بالنجوم المضيئة
في الظلمات تشبيه دقيق ورائع جميل في وقت واحد . دقيق لأن العلماء يسهمون
بما يهندون اليه في اخراج الناس من ظلمات الجهل الى انوار العلم ورائع جميل لأن
هذه صورة ادبية لا تصدر الا عن ملهم فقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم
بهذه الصورة الرائعة فضل العلماء واهمية العلم ووضع تعريفا له بأنه النور المضيء
كما بين عواقب الجهل ووضع مفهوما له بأنه ظلمات الحياة في البر والبحر على السواء.
وهذه مقدرة بلاغية عظيمة أن يوضع تعريف لمفهومين وبيان لكل منهما في صورة
ادبية واحدة جد موجزة.................

ب_ الخطابة :
من خطبة للأمام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه قال :
(أما بعد فإن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم
آمنا من معصيتهم لأنه لا تضره معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من اطاعه.
فقسم بينهم معايشهم ووضعهم من الدنيا مواضعهم . فالمتقون فيها هم اهل الفضائل
منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع .
عضوا ابصارهم عما حرم الله عليهم ووقفوا اسماعهم على العلم النافع لهم .
نزلت انفسهم منهم في البلاء كالتي نزلت في الرخاء . ولولا الاجل الذي كتب عليهم
لم تستقر ارواحهم في اجسامهم طرفة عين شوقا الى الثواب وخوفا من العقاب.
عظم الخالق في انفسهم فصغر ما دونه في اعينهم فهم والجنة كمن رآها فهم فيها معذبون .
قلوبهم محزونه وشرورهم مأمونة واجسادهم نحيفة وحاجاتهم خفيفة وانفسهم عفيفة
صبروا اياماً قصيرة اعقبتهم راحة طويلة تجارة مربحة يسرها لهم ربهم
ارادتهم الدنيا فلم يريدوها واسرتهم ففدوا انفسهم منها ).
وبدراسة هذه الخطبة يمكن أن نخلص الى النتائج التالية من حيث الشكل والمضمون:

اولاً- من ناحية الشكل : يتجلى في هذه القطعة الاسلوب الواضح القائم على الجمل
القصيرة التي تحمل دلالات فكرية كبيرة والتشبيهات المستمدة من مباديء الاسلام
وصور الحياة المألوفة حتى يسهل الاقتناع بما تحمله من افكار .
كذلك فإن دقة التعبير فيما يشبه التقنين من الامور الهامة التي تميز هذه الخطبة
وخطب هذه الفترة بصفة عامة .. لأنها خطب دعوة تفسر مباديء الاسلام .
فالإمام علي كرم الله وجهه يضع تعريفات دقيقة (لأهل الفضائل) من حيث (منظقهم)
وهو كما يقول (الصواب) ومن حيث (ملبسهم)وهو (الاقتصاد)ومن حيث (مشيهم)
وهو (التواضع)...... وهكذا .... وكل هذه امور تقنينية وتعريفات واضحة
دقيقة مستوحاه من القرآن والحديث وهذه من أهم خصائص اسلوب الخطابة في هذا العهد.
كذلك ففي هذه الخطبة اسلوب توجيه غير مباشر في الارشاد الى صفات (اهل الفضائل)
وهم المؤمنون بلا شك وهذا اسلوب من اساليب الدعوة الى الله (بالحكمة والموعظة الحسنة).

ثانياً- من ناحية الموضوع : نجد ان هذه الخطبة تعتمد على وحدة موضوعية يتم بناؤها
من خلال عناصر وافكار ثانوية يخدم بعضها بعضاً فالفكر الاساسية هي وحدة الموضوع
في هذه الخطبة هي صفة (المتقين) وهم (اهل الفضائل) اما الوصول الى تحقيق هذه الوحدة
الموضوعية فيتم من خلال جمل قصيرة متتابعة تعبر عن اجزاء الموضوع وعناصره
الهامة فتصف (المتقين) من زوايا مختلفة وتبين ان الدنيا ايامها معدودة مهما طالت
وهذا هو ايمان المتقين الذي اشتروا الآخرة فربحت تجارتهم.


انتظروني مع (الشعر)

الشعر
جاء وفد من بني تميم الى المدينة المنورة وكان فيهم الزبرقان بن بدر ورفعوا اصواتهم
في خشونة لا تليق يدعون النبي صلوات الله وصلامه عليه ليخرج فيفاخرهم ايضا على
عادة العرب في الجاهلية ... فوقف حسان بن ثابت رضي الله عنه يدافع عن الرسول الكريم
صلى الله عليه وسلم واوائل المسلمين من المهاجرين والانصار فقال:
إن الذوائب من فهر واخوتهم *** قد بينوا سنناً للناس تتبع
يرضى بها كل من كانت سريرته ** تقوى الإله وبالامر الذي شرعوا
قوم إذا حاربوا صروا عدوهم *** او جاولوا النفع في اشياعهم نفعوا
سجية تلك فيهم غير محدثة *** ان الخلائق فاعلم شرها البدع
لايرفع الناس ما اوهت اكفهم *** عند الدفاع ولا يوهون ما رفعوا
إن كان في الناس سباقون بعدهم ** فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
اعفة ذكرت في الوحي عفتهم *** لا يطمعون ولا يزري بهم طمع
لا يفخرون إذا نالوا عدوهم *** وإن اصيبوا فلا خور ولا جزع
وبدراسة هذا النص ودراسة اي نص شعري آخر من الشعر العربي الإسلامي في عهد النبوة يتضح:
اولاً :: من ناحية الشكل:
1- ظل الشعر العربي محتفظا بقواعد بنائه القديمة في النظم
القائم على وحدة التفعيلة التي ينتج منها الهيكل الذي اكتشفه الخليل فيما بعد واسماه (البحور)
2- اكتسب الشعر الاسلامي رقة في التعبير بعد ان عمر الايمان قلوب الشعراء.
3- قلة المفردات الغريبة .
4- التأثير بالقرآن الكريم والحديث الشريف في الاستعارات واساليب البيان الاخرى .
5-ظهور ما يشبه الوحدة الموضوعية من خلال ارتباط الشاعر بفكرة الايمان والدفاع عن الاسلام
ورسول الاسلام صلى الله عليه وسلم ولكنها ليست وحدة موضوعية كاملة إذ لا زالت الابيات المنفردة تتمتع باستقلال مضوعي في اطار القصيدة .

ثانيا:: من ناحية الموضوع :
مهما استقلت الابيات بأفكار وموضوعات خاصة فإن كلا منها يعبر عن موضوع واحد هو موضوع
الساعة آنذاك موضوع الدعوة التي احدثت اكبر تغيير فكري في حياة الناس واسلوب معاشهم وكلامهم .
فالشاعر يدافع عن الرسول ومن آمن به من أوائل المسلمين الذين اسماهم بالذوائب (جمع ذؤابة)
وهي خصلة الشعر التي تكون من منبت الناصية من الرأس أي المقدمة ...
و (فهر) اسم من اسماء قريش .. إشارة الى المهاجرين واخوتهم وهم الانصار وهي اخوة الاسلام
التي تجمع بين كل المسلمين .
ويذكر الشاعر ان اوائل المسلمين اولئك كانوا القدوة والمثال الذي يتبع ثم عدد محاسنهم في الحرب والسلم .
وحسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه شاعر مخضرم اي انه قد عاش فترة في الجاهلية كما عاش في الاسلام
ونظم العشر في العهدين . وهو شاعر فحل في العهدين اتصل في الجاهلية بالغساسنة ملوك الشام
ومدحهم كما اتصل كذلك بملوك الحيرة . ونظم في كل موضوعات الشعر الجاهلي ولكنه منذ الاسلام
التزم بمباديء الاسلام فابتعد عن المجرمات كوصف الخمر والتعرض لأعراض الناس.
وكان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم حتى لقب بشاعر الرسول ومن ناحية الاسلوب والاداء
الفني فإن شعره في الجاهلية تميز بالتضخيم والتعظيم واشتمل على الالفاظ الصعبة ...
اما بعد الاسلام فإن شعر حسان تميز برقة منبعها الايمان مع شدة على المشركين والكفار في الوقت نفسه ..
ويبدو حسان في شعره متأثراً بالقرآن الكريم واسلوب الرسول صلى الله عليه وسلم .
ويعتبر شعر حسان في الاسلام من عيون ما جاء في شعر الدعوة .
وحسان من المتميزين فقد عاش نحو مائة وخمسين سنة .................... كما يقال .......


انتظروني مع (الادب العربي في العصر الاموي)

الادب العربي في العصر الاموي

تمهيد:
قامت الدولة الاموية على يد مؤسسها الاول معاوية بن ابي سفيان الذي نقل عاصمة الخلافة
الى دمشق في بلاد الشام . وقد تميز هذا العصر ببعض الامور الهامة سياسيا ودينيا واجتماعيا
وكان لها تأثيرها البعيد المدى في الادب العربي في هذا العهد وما تلاه من عصور.
ويمكن تلخيص اهم المتغيرات التي حدثت في العصر الاموي وانعكست آثارها على الادب
في النقاط التالية:

1- تغير نظام الحكم من الخلافة القائمة على الشورى الى النظام الملكي الوراثي .
2- اهتمام خلفاء بني امية بمظاهر الابهة وبناء القصور وقد ساعد هذا على
ظهور فن العمارة عند المسلمين.
3-كان الانتقال امر الخلافة الى معاوية ثم ما اعقب ذلك من تغير في نظام الحكم اثره في ظهور
الاختلافات الحادة في الرأي على الصعيد الديني من حيث تفسير مبدأ الامامة ومن هو الاحق به
ثم الاختلاف في الرأي على الصعيدين السياسي والاجتماعي فظهرت الفرق المختلفة مما ساعد
على ظهور مذاهب الجدل وقد أخذ العرب في هذا الشيء الكثير عن الاغريق وفلسفتهم.
4-كان اتساع الرقعة الجغرافية للدولة الاسلامية سببا في اضطرار سكان المدن والبوادي
والقبائل الى ارسال وفود عنهم الى عاصمة الخلافة في دمشق لعرض مشاكلهم وطلب المساعدة .
او تقديم التعهدات بالولاء . وكان يتقدم هذه الوفود الخطباء والشعراء مما ساعد على ظهور مواضيع
جديدة واساليب لم تكن معروفة من قبل في العرض الشعري والخطابي .
5- جلب العرب الفاتحون كثيرا من الموالي من غير العرب الى الخواضر العربية مثل مكة
والمدينة وادخل هؤلاء الموالي الغناء بأساليب جديدة الى الشعر العربي .
6-انعكست الخلافات الجادة في الرأي والتعصب القبلي المذهبي على الشعر حيث كان الشعراء
يتبادلون قذائف شعرية بينهم عرفت باسم النقائض وهي اهم ماسجل من شعر عربي في ذلك العهد.
ويمكن حصر الاجناس الادبية الهامة في العصر الاموي في الاجناس التالية :

1__ النثر 2__ الشعر

النثر:
أ- الخطابة : وهي امتداد للخطابة في عهد النبوة والعصر الجاهلي من حيث طريقة العرض
مع اختلاف كبير في الاغراض وجنوح الى التغيير في الاسلوب وطريقة العرض بصورة تدريجية.
وكان لاتصال العرب بغيرهم من الامم أثره الواضح في هذا التغيير التدريجي .
وقد استعملت الخطابة في كل الاغراض الدينية والسياسية والاجتماعية ومن اشهر خطباء العصر:
معاوية و زياد بن ابية والحجاج بن يوسف الثقفي .
ب- المواعظ والقصص الديني : وهي قطع نثرية قد تكون في صورة خطب وقد تكون قصصا من حياة
الامم القديمة يلقيها الوعاظ في اروقة المساجد من اجل تبصير الناس بأمور دينهم ودنياهم وهدايتهم
الى سواء السبيل ,. ومن اشهر وعاظ ذلك العهد : الحسن البصري .
ج- توقيعات الخلفاء والامراء والرسائل : التي يعتبر عبد الحميد بن يحي , الملقب بأسم
عبد الحميد الكاتب اشهر من ابدعوا فيها . ويعتبره كثير من مؤرخي الادب مؤسس فن الرسائل
في الادب العربي وقد نقل عبد الحميد في هذا المجال الكثير من الفارسية الى العربية ............


انتظروني مع (الشعر)

الشعر
ازدهر الشعر العربي الاموي ازدهارا عظيما وقد اذكى الخلاف في الرأي والعصبية
روح الشعر فتبارى الشعراء في تمجيد ما ينتمون اليه او يفخرون به ... اما المظهر
العام للشعراء بنظمهم .. واهمها موضوع النقائض الذي تكاد تظهر فيه وحدة الموضوع
في كثير من الاحيان وهو امر لم يكن معروفا من قبل ويمكن تقسيم اهم ما جد من الموضوعات
الشعرية في العصر الاموي الى :
أ- شعر النقائض: النقائض جمع (نقيضة) وهي ما ينقض به اي مايهدم به شاعر ما بناه آخر
وكان الشعراء المتناقضون يتربص بعضهم ببعض . وقد تبادل شعراء ذلك العصر في شعر النقائض
السباب على نحو لم يعرف من قبل وكان اهم شعراء النقائض واشهرهم ثلاثة هم :
جرير ,, والفرزدق ,,, والاخطل . ودخل بينهم عدد كبير من الشعراء احصى منهم صاحب الاغاني
تسعة عشر شاعراً معروفا .. وقد كانت لهذا الشعر شعبية كبرى اذ انشغل الناس به وتحزب لكل
واحد من شعراء النقائض جمهرة من الناس ولم تكن العداوة وحدها هي الدافع الى الهجاء والمناقضة في كل الاحيان.
فقد كان جزء كبير من هذه المناقضات يعتمد على المهارة الفنية ويهدف الى السبق والتفوق من الناحية
الشعرية الخالصة . وكانت مهارة الشاعر تتركز في ادراكه لوجه النقص البارز في خصمه وقدرته
على التفنن والتصرف في استخراج مختلف الصور والوان الدعابة الساخرة منه . كان الجانب الاكبر
من النقائض منافسة ادبية ولذلك حرص الشاعر جين يجيب على نفيضة خصمه ان تكون اجابته
من نفس البحر والروي حتى يمكن ان تظهر مزية السبق لأحدهما على الآخر .
وليست النقائض هجاء خالصا فهي خليط من فنون الشعر التي عرفها الادب العربي في ذلك الحين
فيها فخر وفيها مديح وفيها نسيب وفيها وصف للبادية ونباتها وحيواناتها .. فالنقائض تجمع على هذا
بين وحدة البيت المستقل بمعناه وهو ما عرف في الشعر العربي منذ القدم وبين ما يشبه وحدة الموضوع
من حيث ان كل نقيضة تقوم على موضوع الرد على مايثيره الخصم من اجل هدمه ونقضه .
ب-الشعر السياسي : كان الشعراء يتقربون من الخلفاء والامراء وولاة الامر بشعر يمتدحونهم فيه ..
مشيدين بأسلوب حكمهم .. متعرضين لأعدائهم وكان الخلفاء يغدقون على الشعراء .. حتى ازدهر
هذا الفن ازدهارا كبيرا من جراء ذلك .
ج- الشعر الديني : وهو شعر الدعوة والدفاع عن الاسلام ويدخل في اطاره ما كان يتبادله شعراء
الفرق المختلفة تعبيرا عن مواقفهم الدينية .
وفيما عدا ذلك فإن الموضوعات التقليدية القديمة : كالمديح , والهجاء , ولنسيب , والوصف ...
وما الى ذلك .... ظل متداولا بين الشعراء وان اخذت المقدمة الطللية في الاختفاء تدريجيا في هذا العصر.




انتظروني مع (نماذج ادبية من العصر الاموي)

نماذج ادبية من العصر الاموي
النثر:
أ- قال الحسن البصري في الوعظ:
(يا ابن آدم دنياك بآخرتك تربحهما جميعا ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا .
يا ابن آدم اذا رأيت الناس في الخير فنافسهم فيه واذا رأيتهم في الشرفلا تغبطهم به.
الثواء ها هنا قليل والبقاء هناك طويل . اما انه ـ والله ـ لا امة بعد امتكم ولا نبي
بعد نبيكم ولا كتاب بعد كتابكم . انتم تسوقون الناس والساعة تسوقكم وانما ينتظر بأولكم
ان يلحق بآخركم من رأى محمداً صلى الله عليه وسلم فقد رآه غاديا رائحا لم يضع لبنة
على لبنة ولا قصبة على قصبة "لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة".
يا ابن آدم طأ الارض بقدمك فانها عما قليل قبرك واعلم انك لم تزل في هدم عمرك منذ
سقطتمن بطن امك فرحم الله رجلا نظر فتفكر وتفكر فأعتبر واعتبر فأبصر وابصر فصبر.)

ب- وفي ادب الرسائل كتب عبد الحميد بي يحيى الى اهله يرثي نفسه بعد
ان رأى هزيمته مع مروان بن محمد آخر خلفاء بني امية فقال :
(اما بعد فان الله جعل الدنيا محفوفة بالكره والسرور وجعل فيها اقساما مختلفة بين اهلها
فمن درت له بحلاوتها وساعده الحظ فيها سكن اليها ورضي بها واقام عليها
ومن قرصته بأظفارها وعضته بأنيابها وتوظأته بثقلها قلاها نافرا عنها وذمها ساخطا عليها
وشكاها مستزيدا منها وقد كانت الدنيا اذاقتنا من حلاوتها وارضعتنا من درها واقاويق استحلبناها
ثم شمست منا نافرة واعرضت عنا متنكرة ورمحتنا مولية فملح عذبها وامر حلوها وخشن لينها
ففرقتنا عن الاوطان وقطعتنا عن الاخوان فدارنا نازحة وطيرنا بارحة قد اخذت كل ما اعطيت
وتباعدت مثلما تقربت واعقبت بالراحة نصبا وبالجذل هما والامن خوفا وبالعز ذلا وبالحدة حاجة
وبالسراء ضراء وبالحياة موتا ولا ترحم من استرحمها سالكة بنا سبيل من لا اوبه له
منفيين عن الاولياء مقطوعين عن الاحباء).
انتظروني مع (الشعر)

الشعر
1- الفرزدق:
كان الشاعر الفرزدق من اشهر شعراء النقائض واكثرهم سببا ولكنه بعد ان بلغ السبعين
من عمره ندم على كل ذلك الماضي الذي كان في النقائض وعاهد ربه على التوبة
ولعن ابليس الذي كان سبب غوايته .. وقد قال في ذلك قصيدة طويلة يحكي ان سببها هو
انه دخل المربد يوما فلقي رجلا من موالي باهله يقال له (حمام) ومعه نحى من سمن يبيعه
فسامه الفرزدق فقال له حمام هو لك ان اقلعت عن التعرض لاعراض قومي .....
فنظم الفرزدق قصيدة طويلة في ذلك ...
قال فيها:

الم ترني عاهدت ربي وانني *** لبين رتاج قائم ومقام
علي قسم لا اشتم الدهر مسلما*** ولا خارجا من في سوء كلام
الم ترني والشعر اصبح بيننا *** دروء م الاسلام ذات حوام
بهن شفى الرحمن صدري وقد جلا *** عشا بصري منهن ضوء ظلام
فأصبحت اسعى في فكاك قلادة *** رهينة اوزار علي عظام
اخاذر ان ادعي وحوضي محلق *** اذا كان يوم الورد يوم خصام
ولم انته حتى احاطت خطيئتي *** ورائي ودقت للدهور عظامي
ولعمري لنعم النحي كان لقومه *** عشية عب البيع نحى حمام
بتوبة عبد قد اناب فؤاده *** وما كان يعطي الناس غير ظلام
اطعتك يا ابليس سبعين حجة *** فلما انتهى شيبي وتم تمامي
فررت الى ربي وايقنت انني *** ملاق لأيام المنون حمامي
ولما دنا رأس التي كنت خائفا *** وكنت ارى فيها لقاء لزام
حلفت على نفسي لاجتهدنها *** على حالها من صحة وسقام

2 - جرير :

كان جريرا اكثر شعراء النقائض رقة في شعره الذي يحمل في كثير منه دفقا من فيض
شعوره الصادق وانسانيته . وفي النقائض كان جرير لا يبالي غير سلامته فهؤلاء
يهجو الاّ من تعرض له من الشعراء اي انه كان يقف موقف المدافع عن نفسه فقد كان اقل حسبا
من خصمه الفرزدق وترك هذا في نفسه شعورا بالنقص كان من اهم اسباب رقة شعره وشعوره
فكان ممتازا في حسه اللفظي عالما بوحي الكلمات واسرارها وهو لهذا اجاد كثيرا في شعره .
الوجداني مثل الغزل والرثاء حيث كانت الفاظه تسيل رقة .. وعذوبة .. او حزنا صادقا .
فمن شعره العذب الرقيق في الغزل قوله :

لقد كتمت الهوى حتى تهيمني *** لا استطيع لهذا الحب كتمانا
ان العيون التي في طرفها حور *** قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به *** وهنّ اضعف خلق الله اركانا
اتبعتهم مقلة انسانها غرق *** هل ما ترى تارك اللعين انسانا
ياليت ذا القلب لا قى من يعلله *** او ساقيا فسقاه اليوم سلوانا
ما كنت اول مشتاق اخي طرب *** هاجت له غدوات البين احزانا
يا ام عمرو جزاك الله مغفرة *** ردي علي فؤادي كالذي كانا
الست احسن من يمشي على قدم *** يا املح الناس كل الناس انسانا

وعندما مات الفرزدق خصم جرير الاكبر لم يشمت جرير بل حزن على موت رفيقه وخصمه..
مما يؤكد سماحته ... وقد نظم شعراً في رثائه .. قال فيه:

لعمري لقد اشجى تميما وهدها *** على نكبات الدهر موت الفرزدق
عشية راحوا للفراق بنعشه *** الى جدث في هوه الارض معمق
لقد غادروها في اللحد من كان ينتمي *** الى كل نجم في السماء محلق
عماد تميم كللها ولسانها *** وناطقها البذاخ في كل منطق
فتى عاش يبني المجد تسعين حجة *** وكان الى الخيرات والمجد يرتقي

3- الاخطل :

اما ثالث اشهر شعراء العصر الاموي فهو الاخطل وهذا لقبه اما اسمه
الحقيقي فهو : ابو مالك غياث بن غوث بن الصلت .. وكان الاخطل نصرانيا من تغلب..
ورغم انه فقد امه وهو صبي في حداثة سنه الا انه نشأ معتمدا بنفسه فخورا بها وبقومه..
وقد اتصل بيزيد بن معاوية الذي كان على خلاف مع بن ثابت الانصاري فسخّر يزيد الشاعر
الاخطل لهجاء الانصاري وفعل الاخطل ذلك .. وقد غضب معاوية لفعلته وهم بقطع لسانه
لولا تدخل ابنه يزيد وتشفعه فيه حتى عفا عنه .. وكان ذلك اواخر ايام معاوية وقد نظم
الاخطل في ذلك قصيدة شكر فيها يزيد ولي عهد معاوية حيث قال :
فلولا يزيد ابن الامام اصابني *** قوارع يجنيها علي لساني
ومنذ ذلك الحين لم يعد الاخطل صديقا ليزيد بن معاوية وحده ولكنه اصبح شاعرا امويا
يدافع عن الدولة الاموية في شعره بحماس ظاهر مهاجما كل اعدائها .. وقد حسّن ذلك علاقات
التغلبيين بالامويين ودولتهم .
وقد اشترك الاخطل في شعر النقائض الذي كان سائدا في ذلك العصر
فكان احد شعرائه الثلاثة مع جرير والفرزدق.

واشهر ما تميز به الاخطل في جميع شعره هو : الزهو بالنفس , الفخر والاعتداد بالقبيلة ..
ومن شعره ذلك قوله :

سعى لي قومي سعي قوم اعزة *** فأصبحت اسمو للعلى والمكارم
تمنوا لنبلي ان تطيش رياشها *** وما انا عنهم في النصال بنائم
وما انا ان جار دعاني الى التي *** تحمل اصحاب الامور القظائم
ليسمعني والليل بيني وبينه *** عن الجار بالجافي ولا المتناوم


انتظروني مع الادب العربي في العصر العباسي

استمتعت كثيرا بالعصر الأموي وخاصة شعراء النقائض الفرزدق وجرير و الأخطل

وأنا أنتظر بفارق الصبر العصر العباسي وشعرائه العظماء كالمتنبي وأبي تمام وأبي فراس وغيرهم
وهو في رأيي العصر الذهبي للشعر العربي

تحياتي وشكري لك عزيزي عاشق على هذه المتعة الأدبية الأصيلة

انتظرني اخوي شحته معهم ان شاء الله ان تستمتع اكثر مع الادب العربي
ونريد الكل يستمتع انتظرني قليلا واسف جدا على التأخير ولكن ليس الامر في متناول يدي
ولكن شغلات احرمتني اليومين الماضيه من الاستمرار انتظرني وسوف اجلب كل العصور
بأذن الله تعالى تحياتي لك اخوك عاشق زيزوو

الادب العربي في العصر العباسي

العصر العباسي بأدواره المختلفة هو اطول العصور المعروفة في التاريخ العربي
الاسلامي الحضاري اذ انه دام اكثر من خمسة قرون .. منذ سقوط الدولة الاموية
في سنة 132 هجرية وحتى سقوط عاصمة الخلافة العباسية بغداد تحت صربات
التتار والمغول الهمجية في سنة 656 هجرية حيث افلت شمس الخلافة العباسية
نهائيا بعد ان كان الوهن قد خلخل بناءها من قبل .
وكما ان العصر العباسي هو اطول العصور العربية الاسلامية من حيث الفترة
الزمنية التي اتغرقها فانه كذلك يعتبر ازهى العصور العربية الاسلامية ازدهاراً
وتوسعا في مجالات الحضارة والثقافة المختلفة .
ونظرا لطول الفترة الزمنية التي اتغرقها الفصر العباسي فأنه يحسن تقسيمة
حسب التطورات السياسية التي حدثت اثناءه الى عصور ثانوية كانت تتعاقب
واحدا بعد الآخر وهي حسب ترتيبها الزمني :
ترتيبها الزمني على النحو التالي :
1- العصر العباسي الاول.
2- العصر العباسي الثاني.
3- العصر العباسي الثالث.
4- العصر العباسي الرابع.
سيكون الحديث الان في الصر العباسي الاول

العصر العباسي الاول :وهو الذي يبدأ منذ قيام الدولة العباسية على انقاض الدولة
الاموية في سنة 132 هجرية وامتد هذا مائة سنة كاملة . اي الى سنة 232 هجرية
وهي السنة التي تولى فيها المتوكل مقاليد الخلافة .
ويعتبر العصر العباسي الاول العصر الذهبي وذلك من حيث استقرار اوضاع الحكم فيه
وهيبة الخلافة وقدرة الخليفة على فرض سلطته الشرعية .
وقد ظهر في هذا العصر عدد من العلماء الرواد الاوائل في مختلف فروع
العلم المعروفة آنذاك.

* ففي الفقه والشريع ظهر من الائمة الاجلاء : مالك , والشافعي , وابو حنيفة , واحمد بن حنبل.
* وفي علوم اللغة والنحو كان من الاعلام الرواد في هذا العصر : ابو عمرو بن العلاء
و الخليل بن احمد الفراهيدي , وسيبويه , و الكسائي , والاصمعي , وعيسى بن عمر ,
و الفرّاء , وابو عبيدة , وابو زيد .
* وفي رواية الشعر وجمعه ونقده اشتهر : المفضّل , وحمّاد , و ابو عمرو الشيباني
وابن سلام , وابن الاعرابي .
* وفي مجال النثر الفني ظهر في العصر العباسي الاول اشهر علمين في الكتابات النثرية الفنية
وهما : عبد الله بن المقفع , والجاحظ .
* اما الشعراء فقد كانو من الكثرة بما يصفب احصاؤهم واشهرهم : ابو العتاهية , وبشاء بن برد
و ابوتمام , وابو نواس .

الا ان ما يثير في النفس الحسرة والاسى ان معظم آثار اولئك الرواد الاوائل العظام قد ضاعت
او اختفت ولم يصلنا منها سوى النذر اليسير .. وقد نكشف جهود العلماء الباحثين المخلصين
عن المزيد من آثار اولئك الرواد .. في مستقبل الايام ان شاء الله .

انتظروني مع (العصر العباسي الثاني)

العصر العباسي الثاني

قد دام هذا العصر ايضا مائة سنة كاملة فهو قد بدأ في سنة 232 هجرية حين
تولى المتوكل مقاليد الخلافة وانتهى في سنة 334 هجرية عندما استولى البويهيون
على مقاليد الحكم وزمامه في بغداد . وقد نشطت الحركة الادبية خلال هذا العصر
نشاطا كبيرا فازدهرت علوم اللغة العربية وغيرها من العلوم .. كما ظهر في هذا العصر
جيل من كبار العلماء الذين اضفوا على العلوم التي اشتغلوا بها صبغة التنظيم المنهجي
الدقيق ... ومن اولئك علماء الحديث والفقه امثال :
البخاري , ومسلم , وابي داود , والترمذي , والنسائي , والطبري , والبغوي ,
وعبداله بن ابي داود السجستاني , والحسن بن زكريا العدوي , ويحيى بن صاعد
وابي بكر بن مجاهد , وابي يعلي الموصلي .

* وفي علوم اللغة والنحو ظهر : ابن درستويه , وابن دريد , والزجّاج , والاخفش وابن الارهر
ونفطويه .

* اما الاشتغال بالادب والتأليف في مجاله فقد اشتهر فيه في هذا العصر : ابن قتيبة ,و ثعلب ,
والمبرّد .

* واشهر شعراء هذا العصر هم : البحتري , وابن الرومي , ودعبل , وابن المعتز , والصنوبري.

* كذلك اشتهر في الفلسفة والطب والعلوم : الكندي , والفارابي , والرازي .


انتظروني مع العصر العباسي الثالث

العصر العباسي الثالث
هو العصر الذي يبدأ مع بداية انتقال سلطة الدولة ومقاليد الحكم الحقيقي
الى البويهيين في سنة 334 هجرية ويمتد كذلك الى اكثر من مائة عام ..
أي الى سنة 447 هجرية .
وقد استمر ازدهار الثقافة العربية الذي بدأ من قبل في النمو والتوسع واتسع
هذا الازدهار في هذا العصر اتساعا لا مثيل له من قبل .. ويكفي ان نذكر
ان سيف الدولة الحمداني كان من رجالات الدولة الكبار في هذا العصر .
فاسم سيف الدولة اقترن بأسماء اشهر شعراء العرب في التاريخ من امثال
ابي الطيب المتنبي و ابي فراس الحمداني .. وغيرهما .. كما جاء في اواخر
هذا العصر ابو العلاء المعري ليضيف اسمه الى اسماء كبار شعراء العصر
ومن مشاهير الشعراء في هذا العصر كذلك الشريف الرضي والشريف المرتضي
وفي الاندلس ابن هانيء .
* اما اعلام هذا العصر الآخرون فهم :ابن خالويه , وابو الفرج الاصفهاني
والقالي , وابن فارس, والازهري , والزبيدي , والجوهري , وقدامه
وابو حيان , وابن العميد , والآمدي , وابن هلال العسكري , والجرجاني ,
والثعالبي , والهمذاني , وابن النديم , وابن المسعودي .

* كما ظهر في هذا العصر علماء كبار اسهموا اسهامات بالغة الاهمية في اثر
المعرفة الانسانية كلها ويدين العالم المتحضر كله لهم بالفضل ومنهم :
ابن سينا , والبيروني , والخوارزمي .

وازدهر العلم والنشاط العلمي في هذا العصر ازدهارا لا مثيل له , فكانت الجامعات
المتمثلة في حلقات الدروس التي طانت تعج بها جميع المساجد تعج بالعلماء
وطلاب العلم في كل فروعه .. كما نشطت حركة التأليف , فامتلأت المكتبات بالكتب
وانتشرت في كل مكان .

انتظروني مع (العصر العباسي الرابع)

العصر العباسي الرابع
هو العصر الذي يبدا في سنة 447 هـ السنة التي انتقلت فيها السلطة في عاصمة الخلافة بغداد
الى السلاجقة ويستمر حتى سقوط بغداد تحت ضربات التتار الهمجية العنيفة بقيادة هولاكوفي سنة 656هـ
وقد كان هذا العصر عصر اضطراب سياسي كثرت فيه الفتن والثورات والحروب . وفي هذا العصر
قامت اوروبا المسيحية بعزواتها الصليبية المتكررة على البلاد الاسلامية بوحشية وعنف . كذلك
اجتاح القائد المغولي جنكيز خان البلاد الاسلامية في حملة التتار البربرية ثم اعقبه حفيده هولاكو بهجوم
اكثر وحشية وبربرية على البلاد الاسلامية وكان عهد جنكيز خان وعهد حفيده هولاكو من بعده
عهد شؤم ووبال ونكبة عظمى على الحضارة الانسانية الرفيعة التي احتضنها العرب والمسلمون واناروا
بشعلتها الوهاجة دروب الانسانية كلها نحو مدارج الرقي والكمال .. ويذكر المؤرخون دائما باللوعة والاسى
ذلك التصرف البربري الهمجي الذي اقدم عليه المغول والتتار حينما احالوا مياه نهر دجلة الى لون الحبر
من كثرة ما فقدوا في ذلك النهر من الكتب والصحائف فضاع بضياعها الكثير من اسرار العلم والمعرفة .
ورغم ما اتسم به ذلك العصر العباسي الاخير من اضطراب وعدم استقرار ورغم ما وقع فيه من الفتن
والثورات والحروب الكثيرة فإنه قد نبغ فيه كثير من العلماء والادباء والشعراء ..... في مشرق العالم الاسلامي
ومغربه ...................

*ففي علوم اللغة والنحو والادب اشتهر في ذلك العصر المضرب سياسيا كل من التبريزي والحريري والجواليقي
وابن الشجري والانباري والعكبري و الزوزاني و عبد القاهر الجرجاني و الزمخشري والاصفهاني والميداني وابن بسام .

* وفي التاريخ وعلم التراجم كان من اعلام ذلك العصر : ابن عساكر و عز الدين بن الاثير والقفطي و السمعاني
و ياقوت الحموي .

* وفي علوم المنطق ومجالات الفكر والفلسفة اشتهر في ذلك العصر : ابن حزم والغزالي و الشهرستاني وابن عربي
و ابن ماجة و ابن طفيل و ابن رشد .

* اما اشهر الشعراء في ذلك العصر فهم : ابن الفارض و ابن مطروح و البهاء زهير و ابن خفاجة و ابن سهل
و ابن حمديس .


انتظروني مع (الملامح العامه للأدب العباسي)

الملامح العامه للأدب العباسي
لعل ابرز الملامح الهامة للأدب والثقافة في العصر العباسي ذلك النفتاح الكبير
على ثقافات الامم الاخرى التي امتزج بها العرب وترك ذلك آثاره الواضحه على
جميع الوان الادب والثقافة.
ولقد بدأ التبادل الفكري والثقافي بين العرب وغيرهم بأخذ الطابع التنظيم الموجه
في العصر العباسي اذ نشطت حركة الترجمة في هذا العصر نشاطا كبيرا
وكانت من اهم روافد الثقافة . وكان اول من اهتم بالترجمة الخليفة العباسي
المنصور في عهده ترجم عبدالله بن المقفع عن الفارسية (الفهلوية) كتاب "كليلة ودمنة"
اما بداية العهد الذهبي الخقيقي للترجمة فقد كانت في عهد الخليفة المأمون الذي بدأ في سنة 198هـ.
ورغم النشاط الكبير في ترجمة كتب الفرس والهنود والاغريق (اليونان) فإن الشعر العربي
ظل مختفظا بطابعه العربي الاصيل بعيدا عن التأثير بالثقافة الاجنبية ..
وان كانت هنالك بعض الآثار الاجنبية فهي محدودة مثل موضوعات التصوف التي دخلت على
الشعر العربي من الشعر الفارسي وقد رفع لواء هذا اللون من الشعر شاعران من اصل فارسي
هما: ابو العتاهية , وصالح بن عبد القدوس , ولابد من ملاحظة الاثر الاجنبي في الشعر العربي
على ضآلته كان محصورا في الموضوعات فقط اما اسلوب الادء الفني والبناء الموسيقي
فقد ظل عربيا خالص.
وقد ازدهر الشعر في العصر العباسي ازدهارا عظيما بفضل تشجيع الخلفاء والوزراء
والولاة للشعراء وكانو يجزلون لهم العطاء بسخاء بل ان من الامراء والخلفاء العباسيين
من كان من اشهر شعراء عصره .. مثل ابن المعتز .
وقد واكب الشعر العربي التطور والتمدن اللذين طرأ على الحياة العربية . فوصف
الشعراء القصور العظيمة واجادوا... مثل البحتري الذي وصف كثيرا من مظاهر التمدن
الحضاري في ذلك العصر ومن اجمل ما قاله في ذلك وصفة للقصر الذي بناه المعتز بالله
ابن الخليفة المتوكل , واسماه قصر ( الكامل ) ومما قاله البحتري في وصفه :

رفعت لمحترق الرياح سموكه ... زهت عجائب حسنه المتخايل
وكأن حيطان الزجاج بجوه ... لجج يمجن على جنوب سواحل
لبست من الذهب الاصيل سقوفه ... نورا يضيء على الظلام الحافل
فترى العيون يجلن في ذي رونق ... متلهب العالي انيق السافل
وكأنما نشرت على بستانه ... سيراء وشي اليمنة المتواصل
أغنية دجلة إذ تلاحق فيضها ... عن صوب منسجم الرباب الهاطل
وتنفست فيه الصبافتعطفت ... أشجازه من جيل وحوامل
مشي العذارى الغيد رحن عشية ... من بين حالية اليدين وعاطل

ولقد افضى هذا الترف الحضاري الذي تبارى الشعراد في وصفه الى انغماس كثير
من الناس في اللهو والمجون وسجل شعراء العصر ذلك اللهو وفي مقدمتهم الشاعر
ابو نواس . كذلك ظهر شعر المزاح والدعابة وهما من مستلزمات حياة الترف .
ومن شعراء الفكاهة والمزاح والدعابة ابن الرومي الذي كان سليط اللسان في مزاحه
وهاهو ذا يداعب ابا حفص الورّاق وهو يصف صلعته .
فيقول :

ياصلعة لأبي حفص ممردة ... كـأن ساحتها مرآة فولاذ
ترنّ تحت الأكف الواقعات بها ... حتى ترنّ بها أكناف بغداد

ومن الالوان الجديدة في موضوعات الشعر في العصر العباسي الشعر التعليمي
او شعر المتون . ومن ذلك ما ذكره ابو الفرج عن نظم الشاعر أبان لكتاب (( كليلة ودمنه))
شعراً . ونظم كثير من الشعراء موضوعات تعليمية كالصوم والنحو وغيره
مثل الكسائي النحوي الذي قال :

انما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع
فإذا ما ابصر النحو فتى ... مر في المنطق مراً فاتسع

وعند ظهور الدويلات التف الشعراء حول الامراء الاقوياء واشهرهم الامير سيف الدولة الجمداني
امير حلب الذي كان من بطانته من الشعراء المتنبي الذي اختلف معه فتركه ورحل الى بلاد فارس
حيث اتصل بعضد الدولة بن بوية ومدحه فأجزل له العطاء ومدح كذلك ابن العميد لما رجع
من عند عضد الدولة قاصدا بغداد الى الكوفة في شعبان لثمانية خلون منه سنة اربع وخمسين وثلاثمائة
عرض له فاتك بن الجهل الاسدي في عدة من اصحابه وبعد معركة كاد ينجو منها المتنبي بالهرب
قتل المتنبي ومعه ابنه .. والحق ان المتنبي هو احد اعظم شعراء العربية بل شعراء الانسانية
كلها وابرز ما يميزه طموحه الذي لا حدود له وعلو همته وقد عبر عن ذلك في شعره
وهو من اعظم ماعرف من الشعر العربي شكلا ومضمونا .

انتظروني مع (تكملة الملامح العامة للأدب العباسي)

تابع الملامح العامه للأدب العباسي

من ابرز ملامح الشعر العباسي التجديد في المعاني ومن اشهر شعراء المعاني المتجددة
في العصر العباسي ابو تمام الذي شبهه بعض العازفين بأنه كالقاضي العدل يضع اللفظ
موضعها ويعطي المعنى حقه بعد طول النظر والبحث عن البينة فأبو تمام يعني بالمعاني
الدقاق وبالصنعة من الجناس والمطابقة وما اليهما .
ومن ملامح الشعر العربي في العصر العباسي كذلك العمق الفلسفي وصياغة الفكرة
المعقدة في شعر رصين يعبر عن تصور خاص للجياة .. ومن ابرز اعلام هذا الاتجاه
في الشعر الشاعر ابو العلاء المعري .
وقد كثر رواة الشعر القديم في اوائل العصر العباسي وعظم شأنهم واصبح من بينهم محترفون
للرواية منقطعون اليها . وفي طليعة اولئك الرواة ابو عمرو بن العلاء الذي كان إمام في اللغة
والرواية والقراءات وشيخ جيل من العلماء وابو عمرو الشيباني والاصمعي وابوزيد الانصاري
والمفضل الضبي وخلف الاحمر وحماد بن مسيرة وابن سلام الجمحي وابو سعيد السكري
وقد تصدى هؤلاء العلماء لجميع الشعر في جملة ما تصدوا لجمعه من لغة العرب واخبارهم
وكان يساعدهم على ذلك ذكاؤهم الوقاد وقريحتهم الصافية ذاكرتهم العجيبة فكانو يروون معارفهم
بتدقيق ويرتجلونها عن ظهر قلب .
وكتب الادب حافلة بأخبار هذا الجيل من علماء العربية .

واتخذ اولئك الرواة طرائق جمع الجديث ومناهجه في روايتهم لشعر العرب فكانوا
يحرصون على تسلسل الرواية وصحة الاسناد .

ولم يكد يمضي العصر العباسي الاول حتى اكتملت مجموعات ضخمة من المعارف والاداب
بلغة العرب من شعر ونثر وخطب وامثال ونوادر واخبار .. وكان للشعر من ذلك كله اوفى نصيب.

ومما هو جدير بالملاحظة ان عناية الرواة الاوائل اتجهت في بادئ الامر الى رواية الشعر القديم
وبخاصة الجاهلي حتى كادت تقصر جهدها عليه وهذه ظاهرة طبيعية تجاه نتاج
ادبي جافل طال عليه الامد قبل ان يحظى بالجميع والتدوين ومع ذلك فقد ضاع منه الشيء الطثير
قبل ان يتدارك اولئك الرواة ما تبقى منه وكان عملهم ذلك جليلا وعظيم الفائدة .

وعلى الرغم من ان طبقة جديدة من الشعراء المحدثين الذين عرفوا بالموالدين عاصروا
ابرز رواة الشعر والاخبار ابتداء من القرن الثاني للهجرة فأنهم لم يحظوا باهتمام اولئك الرواة .
ولكن ما لبث الرواة بعد ان اطمــأنوا الى ان الكثير من القديم قد جمع ودون والى ان الكثير
من الجديد بالجمع والتدوين ما لبثوا ان وجهوا عنايتهم الى هذا الجديد .
ومن ابرز من اهتموا بالشعر الحديث جمعا وتدوينا :
ابو بكر الصولي و الحسن بن بشر الآمدي و ابو الحسن الجرجاوي و يحيى بن علي التبريزي
و ابن جني و ابن خالويه ..ولقد بلغ الامر ببعض هؤلاء ان قصروا اهتمامهم على الشعراء
المحدثين دون الاقدمين على النقيض من اسلافهم الذين اهملوا المحدث من الشعر واوقفوا
اهتمامهم على القديم منه فقط .
وخلاصة القول ان الشعر العربي ظل دائما محتفظا بعروبته وسماته العربية الخالصة
فكان بحق ديوان العرب وترجمان افكارهم والمرآة التي انعكست على صفحتها جميع صور جياتهم
العامة والخاصة .......


انتظروني مع (نماذج من الادب العربي في العصر العباسي)

نماذج من الادب العربي في العصر العباسي
الشعر و النثر
1-الشعر :
كان (ابو تمام) شاعر المعاني وكان من اقدر الشعراء على التجديد في ذلك ومن
احسن ما صوره التعبير عن احاسيس الطير .. ومن ذلك ما قاله في مقارنة
بين ما كان يعانيه من حزن وهم .. وبين ما لا حظه على قمري وقمرية من تبادل
رحيق الهوى في سعادة وحبور ... حيث قال يصف ذلك :

غني قشاقك طائر غريد *** لما ترنّم والغصون تميد
ساق على ساق دعا قمريّة *** فدعت تقاسمه الهوى وتصيد
إلفان في ظل الغصون تألفا *** والتف بينهما هوى معقود
يتطعّمان بريق هذا هذه *** مجعا وذاك بريق تلك معيد
يا طائران تمتعا هنّيتما *** وعما الصباح فأنني مجهود
أبكى وقد تلت البروق مضيئة *** من كل اقطار السماء رعود
واهتزّ ريعان الشباب فأشرقت *** لتهلّل الشجر القرى والبيد
ومضت طواويس العراق فأشرقت *** أذناب مشرقة وهن حفود
يرفلن أمثال العذارى طوّفا *** حول الدوار وقد تدانى العيد

ومن أشهر شعراء العصر العباسي الثاني الشاعران ابن الرومي وهو من اصل
يوناني وقد برع ابن الرومي في استحداث المعاني مثل ابي تمام من قبل ويذكر
معاصروه انه كان ضيق الصدر سريع التغير والانقلاب . وأمه كانت من اصل فارسي
فكان يفتخر باليوناني احيانا وبالفرس احيانا اخرى ولا بن الرومي احكام قاسية
على المرأة وقد يكون دافعه الى ذلك شيوع دور القيان ببغداد في عصره
وان كثيرات منهن لم تكن سيرتهن حسنة ومن بديع شعره ماصور به الربيع ومناظر
الطبيعة فيه حيث قال :

ورياض تخايل الارض فيها *** خيلاء الفتاة في الأبراد
ذات وشي تناسجته سوار *** لبقات يحوكه وغوادي
فهي تثني على السماء ثناء *** طيّب النشر شائعاً في البلاد
من نسيم كأن مسراه في الأر *** واح مسرى الارواح في الاجساد
منظرٌ معجب تحية انف *** ريحها ريح طيب الأولاد
تتداعى بها حمائم شتى *** كالبواكي وكالقيان الشوادي
تتغنى القران منهن في الايك *** وتبكي الفراد شجو الفراد

ومن شعراء العصر العباسي الذين اجادوا في وصف الربيع ايضا الشاعر
الصنوبري وهو احمد بن محمد بن الحسن الضبي الصنوبري الذي عاش في
جلب في مطلع القرن الرابع الهجري وقد اتصل الصنوبري هذا بسيف الدولة
امير حلب الذي اجزل له العطايا وجعله امينا لمكتبته .. ومن روائع شعر الصنوبري
في وصف الربيع قوله:

ياريم قومي الآن ويحك فأنظري *** ما للربى قد اظهرت اعجابها
كانت محاسن وجهها محجوبة *** فالآن قد كشف الربيع حجابها
ورد بدا يحكي الخدود ونرجس *** يحكي العيون اذا رأت احبابها
والسرو تحسبه العيون غوانيا *** قد شمرت عن سوقها اثوابها

ومن مشاهير شعراء العصر العباسي ابو الطيب المتنبي .. وهو اشهر شعراء ذلك
العصر واحد اشهر شعراء العربية .. واسمه الكامل هو : ابو الطيب احمد بن الحسين الجعفي ..
وهو كندي كوفي اذ ولد سنة 303هـ في محلة كندة بالكوفة ونشأ بها واولع بحفظ الشعر
وتعلمه منذ نعومة اظفاره وصباة .. وكان متمكنا من العربية وقد ساعده في ذلك انه عاش
في بني كلب في البادية فترة تعلم فيها الفصاحة وتشبع بها .

وقد اتهم ابو الطيب المتنبي في مطلع جياته بأنه ادعّى النبوة وقد سجن لذلك من قبل امير حمص
فترة ثم اطلق سراحه ولكن لقب المتنبي لازم بعد ذلك طوال حياته على كره منه.

وقد تميزت شخصية المتنبي بالشعور بالعزة رغم بساطة الأسرة التي ينتمي اليها وقد كان
طموحا الى ابعد درجات الطموح واتصل بمشاهير امراء عصره وفي مقدمتهم سيدف الدولة
امير حلب ومدحه حتى خلد ذكره في الادب العربي هم اختلف معه فرحل الى مصر واتصل
بحكامها آنذاك كافور الأخشيدي الذي وعده بأن يقلده امارة ولكنه خشي من غلوه في الاعتزاز
بنفسه فأمتنع عن تحقيق وعده له فاستاء المتنبي واستأذن في الرحيل فلم يأذن له كافور
ولكن المتنبي غافله وخرج ليلة عيد النحر لسنة 350 هـ متجها الى الكوفة .. ومنها
ذهب الى بلاد فارس التي اتصل فيها يعضد الدولة وبوزيره ابن العميد ..
ثم قرر العودة اليه فخرج الى العراق فخرج عليه في الطريق فاتك بن اسد في جماعة من اعراب
بني ضبه فقتل التنبي بعد معركة حامية الوطيس .

ويتميز شعر المتنبي بالقوة والعمق وقد اشتغل بشعره المؤرخون والنقاد منذ القدم حتى تخصص
كثير منهم في شرح شعره او انقده التاريخ له وفي شعره عمق فلسفي وحكمة مصدرها
التجربة والحنكة .. ومن عيون شعره قوله :

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله *** واخو الجهالة في الشقاوة ينعم
لا يخدعنك من عدو دمعه *** وارحم شبابك من عدو ترحم
لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى *** حتى يراق على جوانبه الدم
والظلم من شيم النفوس فان تجد *** ذا عفة فلعله لا يظلم
ومن البلية عذل من لا يرعوي *** عن غيبة وخطاب من لا يفهم
ومن العداوة ما ينالك نفعه *** ومن الصداقة ما يضر ويؤلم

ومن مشاهير شعراء العصر العباسي كذلك الشاعر العيلسوف الحكيم ابو العلاء المعري
واسمه الكامل هو : ابو العلاء بن عبدالله بن سليمان المعري التنوخي
ولد بمعرة النعمان في بلاد الشام سنة 363هـ واصيب بمرض الجدري وهو في الثالثة
من عمره ففقد بصره بسبب ذلك المرض الخبيث .
وقد ظهر نبوغ ابي العلاء وذكاؤه منذ طفولته حيث كان يتمتع بقدة نادرة المثال على الحفظ
اذ كان يحفظ كل ما يسمعه من مرة واحدة ... وقد تلقى العلم على والده الذي كان عالما
وعلى كثيرا من كبار أئمة زمانه .
كان لفقدان ابي العلاء بصره أثر كبير على تكوينه النفسي فقد عاش في ضيق نفسي حتى
سمى نفسه ((رهين المحبسين)) أي : العمى المنزل .. فكان زاهدا في الحياة مبتعدا عن لذاتها..
وقد انعكست آثار ذلك على شعره .. وقد مات ابو العلاء سنة 449 هـ ولم يتزوج قط ولم ينجب
ومن اشهر ما نظمه تعبيرا عن فلسفة في الحياة قوله :

غير مجد في ملتي واعتقادي *** نوح باك ولا ترنم شاد
وشبيه صوت النعي اذا قيس *** بصوت البشير في كل ناد
ابكت تلكم الحمامة ام غنت *** على فرع غصنها المياد
صاح هذي قبورنا تملأ الرحب *** فأين القبور من عهد عاد ؟
خفف الوطء ما اديم الأرض *** الا من هذه الأجساد
وقبيح بنا وان قدم العهد *** هوان الأباء والأجداد
سر ان استطعت في الهواء رويدا *** لا اختيالا على رفات العباد
رب لحد قد صار لحداً مراراً *** ضاحك من تزاحم الأضداد
إلى ان يقول :
ان حزنا في ساعة الموت أضعاف *** سرور في ساعة الميلاد
خلق الناس للبقاء فلت *** امة يحسبونهم للنفاد
انما ينقلون من دار اعمال *** الى دار شقوة أو رشاد
ضجعة الموت رقدة يستريح *** الجسم فيها والعيش مثل السهاد

وما اكثر شعراء العصر العباسي .. ولكننا نكتفي بهذا القدر منهم ومن نماذج شعرهم


انتظروني مع (النثر)

النثر

لم يكن حظ النثر العربي بأقر من حظ الشعر في العصر العباسي . فقد تطور النثر
في اساليبه واغراضه وظهرت فيه اجناس جديدة لم يعرفها العرب من قبل
مثل الادب الرمزي القصصي على السنة الجيوانات الذي كان عبدالله بن المقفع
اول من نقله من الهندية والفارسية الى العربية في كتاب (كليلة ودمنة) وهو كتاب
يضم بين دفتيه مجموعة قصص رمزية على السنته الحيوانات تعبر عن الحياة البشرية
بصورة غير مباشرة . وقد امتاز اسلوب ابن المقفع فيها بالبساطة في التعبير وجمال الاسلوب
فكان احد ابرز اعلام النثر العربي . ومن تلك القصص التي ترجمها ابن المقفع وكتبها بنثره
الفني الجميل هذه القصه .

قال ابن المقفع من باب (الحمامة والثعلب ومالك الحزي) في كتاب (كليلة ودمنة ).
(( قال الفيلسوف : زعموا ان حمامة كانت تفرخ في رأس نخلة طويلة ذاهبة في السماء
فكانت الحمامة تشرع في نقل العش الى رأس تلك النخلة فلا يمكنها ما تنقل من العش
وتجعله تحت البيض الآ بعد شدة وتعب .. ومشقه لطول النخلة وسحقها وكانت اذا فرغت
من النقل باضت ثم حضنت بيضها فاذا انقاض وادرك فراخها جاءها ثعلب قد تعهد ذلك
لوقت قد علمه ريثما ينهض فراخها فتلقيها اليه فبينما هي ذات يوم وقد ادرك لها فرخان
اذ اقبل مالك الحزين فوقع على النخلة فلما رأى الحمامة كئيبة حزينة شديدة الهم
قاله لها:- ياحمامة- مالي اراك كاسفة البال سيئة الحال ؟ فقالت له : يامالك الحزين
ان ثعلبا دهيت به كلما كان لي فرخان جاءني يتهددني ويصيح في اصل النخلة فأفرق منه
فأطيّر اليه فرخيّ قال لها مالك الحزين _ اذا اتاك ليفعل ما تقولين فقولي له : لا القي فرخيّ
فارق اليّ وغرر بنفسك فإذا فعلت ذلك واكلت فرخيّ طرت عنك ونجوت بنفسي .
فلما علمها مالك الحزين هذه الحيلة طار فوقع على شاطيء نهر واقبل الثعلب في الوقت الذي عرف
فوقف تحت النخلة ثم صاح كما كان يفعل فأجابته الحمامة بما علمها مالك الحزين
فقال لها : اخبريني من علمك هذا ؟ قالت : علمني مالك الحزين فتوجه الثعلب حتى اتى مالك الحزين
على شاطيء النهر فوجده واقفا فقال له الثعلب : يامالك الحزين اذا اتتك الريح عن يمينك
فأين تجعل رأسك ؟ قال عن شمالي . قال :فاذا اتتك عن شمالك اين تجعل رأسك ؟
قال اجعله عن يميني او خلفي. قال فإذا اتتك الريح من كل مكان ... وكل ناحية ___
اين تجعل رأسك ؟ قال : اجعله تحت جناحي . قال وكيف تستطيع ان تجعله تحت جناحيك؟
ما اراه يتهيأ لك . قال: فأرني كيف تصنع ؟ فلعمري يا معشر الطير لقد فضّلكن الله علينا.
انّكن تدرين في ساعة واحدة مثل ما ندري في سنة وتبلغن ما لا نبلغ وتدخلن رؤوسكن
تحت اجنحتكن من البرد والريح ... فهنيئا لكن فأريني كيف تصنع ؟ فأدخل الطائر رأسه
تحت جناحه فوثب عليه الثعلب مكانه فأخذه فهمزه همزة دقت عنقه ثم قال : يا عدو نفسه
ترى الرأي للحمامة وتعلمها الحيلة لنفسها وتعجز عن ذلك لنفسك حتى يتمكن منك عدّوك .
ثم قتله وأكله )) ....


انتظروني مع (الأدب العربي في العصر الاندلسي)

الأدب العربي في العصر الاندلسي
تمهيد:
تمكن المسلمون في نهاية القرن الاول للهجرة - بداية القرن الثامن الميلادي من الوصول
الى جنوب غربي اوروبا عبر مضيق جبل طارق الذي يفصل بين شمال افريقيا وجنوب غربي اوربا.
وكانت تلك هي بداية الحكم الاسلامي العربي لتلك المنظقة التي عرفت بأسم (الاندلس) .
واسم (الاندلس) الذي اصبح اليوم لا يدل الا على جزء بسيط من جنوب اسبانيا كان في العهود
الاسلامية يدل على جميع المناطق التي حكمها المسلمون في شبه جزيرة (ايبيريا) والتي تشمل
اسبانيا والبرتغال بعض اجزاء جنوب فرنسا.
واستمر حكم المسلمين لتلك البلاد اكثر من ثمانمائة عام كانت كلها حركة دائبة في علمية بناء
حضاري مستمر وشامل لم تر اوروبا مثله من قبل .
وقد ادخل المسلمون معهم العدالة الاجتماعية الى اوروبا فأقبل الناس هناك على اعتناق الدين
الاسلامي الذي يحقق لهم السعادة والامن والاطمئنان اذ كانت اسبانيا تعاني من قبل مثل بقية
اقطار اوربا الاخرى من جور الحكام وفوضى الحكم ما جعلها تعيش في اضطراب وجهل لم يبدده
الانور الاسلام الذي اشرق على بلاد الاندلس الاسلامية في نهاية القرن الاول للهجرة اي في بداية
القرن الثامن الميلادي .
وقد كانت فترة الخلافة الاموية في الاندلس اعظم عهود الحكم العربي الاسلامي هناك من ناحية
الاستقرار السياسي والازدهار الحضاري وكانت مدينة (قرطبة) هي عاصمة الدولة الاسلامية الموحدة
في الاندلس في عهد الخلافة الاموية وقد كانت مهوى الافئدة طلاب العلم من كل مكان لأنها
كانت مجتمع العلماء ومركز العلم الادب والفن الرفيع واهتم خلفاء بني امية بالعلم والعلماء
وبالمكتبات وشيد الخليفة المستنصر بالله في قصر الزهراء بقرطبة اعظم مكتبة في ذلك الزمان
وقد جمع لها من الكتب والنساخ والمترجمين ما جعلها تضاهي (دار الحكمة) التي شيدها
العباسيون من قبل في بغداد في المشرق . وتميزت مكتبة قصر الزهراء في قرطبة بأنها كانت
مركزاً لترجمة العلوم والمعارف والآداب من العربية الى اللغات الغربية اي انها كانت مركز اشعاع
علمي اسلامي عربي في اوربا بينما كانت (دار الحكمة) في بغداد مركزا للترجمة من اليونانيه وغيرها
من اللغات الى العربية . وقد اشاد كل من ارخوا للأندلس بالمستوى العلمي الرفيع الذي كانت عليه
مكتبة الزهراء العظيمة في قرطبة فكتب المقري المتوفي سنة 1027م يصف تلك المكتبة في كتابه
الشهير بأسم (نفح الطيب) ويقول: (ان المستنصر بالله جمع بدار الكتب الحذاق في النسخ والمهرة
في الخط والضبط والاجادة في التجليد فأوعى من ذلك كله واجتمعت بالأندلس خزائن من الكتب
لم تكن لأحد من قبله ولا من بعده ) 1 "كتاب نفح الطيب: ج1ص180ط الازهر المصرية".
وكانت الحضارة الاسلامية في الاندلس مكتملة الجوانب شاملة لجميع مجالات العلم والادب
والفن متميزة بالبتكارات الكثيرة والابداع العظيم .. اما الادب فقد ازدهر في تلك الديار ازدهارا
نادر المثال حتى روى ياقوت الحموي في (معجم البلدان) عن مدينة (شلب) الاندلسية انه: (قل
أن ترى من اهلها من لا يوقل شعرا ولا يعاني ادبا ولو مررت بالفلاح خلف فقدانه وسألته
عن الشعر قرض من ساعته ما اقترحت عليه واي معنى طلبت منه) 2"معجم البلدان ج3 ص 357".

ولم تقتصر فنون الادب والشعر في الاندلس على ما عرف في المشرق العربي من قبل
بل ظهرت هناك اجناس ادبية كثيرة جديدة منها على سبيل المثال الموشحات والازجال
كما ازدهر الغناء وتطورت الموسيقى في الاندلس وانتقل ذلك الى اوروبا واثر في آدابها اعظم
تأثير لا زالت بصماته واضحة المعاني حتى يومنا هذا .
وكما ازدهرت الآداب والفنون ازدهرت الفلسفة وعلوم المنطق على ايدي العلماء المسلمين
في الاندلس التي يعتبر فلا سفتها اساتذة فلاسفة اوروبا . ومن اشهر اولئك الفلاسفة الاندلسيين
محمد بن باجة المتوفي سنة 533 للهجرة وابن رشد المتوفي سنة 595 للهجرة وهو اعظم
من اثر في الفلسفة الاوروبية من فلاسفة المسلمين وابن طفيل صاحب القصة الفلسفية الشهيرة
(حي بن يقظان) التي ترجمت الى معظم اللغات الاوروبية .
كما تكاد الاندلس تنفرد برحالتها العظام وعلماء الجغرافيا فيها من امثال الادريسي وابن جبير وابن بطوطة.
ومن اشهر العلماء المؤلفين في الاندلس ابن حزم الذي يعتبر اول من استلهم من ادباء اوروبا
شعر الحب العذري الرقيق الذي وضع قواعده في كتابه الادبي الشهير (طوق الحمامة في الالفة والايلاف)
وقد توفي ابن حزم سنة 456هـ .
ومن مشاهير المؤلفين في الادب في الاندلس حمد بن عبد ربه صاحب كتاب (العقد الفريد)
وقد توفي سنة 328 هجرية .
وفي مطلع القرن الخامس الهجرية انهار عهد الخلافة الاموية في الاندلس وقامت دويلات حكمها
ملوك وامراء عرفوا باسم (ملوك الطوائف) وكان اشهرهم واكثرهم قوة ملوك بني عباد بأشبيلية
ويعتبر آخر ملوكهم (المعتمد ابن عباد) اشهر شعراء الاندلس وهو يصور في شعره مأساة انسانية
كبرى هي زوال ملكه وانتقاله من العز والمجد الى الاسر والهوان .
وبعد ملوك الطوائف قامت دولة المرابطين ثم مرت الاندلس بعهود اضمحلال بسبب الخلاف
الحاد بين حكامها وقد انتهى حكم المسلمين للأندلس بسقوط مملكة غرناطة في سنة 897 للهجرة
والموافقة لسنة 1492م.


انتظروني مع (نماذج من الادب العربي في الأندلس)

مررت على نماذج لشعر أبي الطيب وابي العلاء,

كانت هذه الابيات من روائع قصائدهم المليئة بالحكمة ,

أشكرك عزيزي عاشق و ننتظر منك كل مفيد وجديد

أعجبني كثيرا اختيارك لقصيدة ابو العلاء المعري

صاح هذي قبورنا تملأ الرحب *** فأين القبور من عهد عاد ؟
خفف الوطء ما اديم الأرض *** الا من هذه الأجساد
وقبيح بنا وان قدم العهد *** هوان الأباء والأجداد
سر ان استطعت في الهواء رويدا *** لا اختيالا على رفات العباد
رب لحد قد صار لحداً مراراً *** ضاحك من تزاحم الأضداد

يعطيك العافيه اخوي شحتة كنعان على طلتك الرائعه
اسعدني كثيرا بتواجدك الرائع تحياتي لك اخوي شحته
وكل ممتع وجديد قادم بأذن الله تعالى تحايتي لك ولطلتك
مودتي لكـــ

نماذج من الادب العربي في الأندلس

ينقسم الى الشعر و النثر.

الشعر:
من اشهر شعراء الاندلس الشاعر (ابن هانيء) المتوفي سنة 362للهجرة وهو
من ابناء منطقة اشبيلية حيث ولد في قرية من قراها ونشأ على حب الادب
وحفظ الشعر حتى تمكن من نظمه وتفوق فيه وله ديوان شعر تدل قصائده على تمكنه
ورقة شعره . وقد رحل ابن هانيء الى المغرب . واتصل بالمعز لدين الله العبيد الفاطمي
قبل ان يتوجه الى مصر بعد ان استولى عليها باسمه قائده جوهر وامتدح ابن هاني المعز
ونعم بجوائزه الكثيرة ولكنه لم يلحق به في مصر لأنه توفي وهو في طريقه اليها .
ومن روائع شعر ابن هانيء مانظمه في وصف المطر وما يعقبه من جمال الطبيعة حيث قال:

الؤلؤ دمع هذا الغيث ام نقط .... ما كان أحسنه لو كان يلتقط
كأن تهتانا في كل ناحية ...... مدّ من البحر يعلو ثم ينهبط
والبرق يظهر في لألاء عزّته ..... قاض من المزن في احكامه شطط
والأرض تبسط في خد الثرى ورقا..... كما تنشّر في حافاتها البسط
والرّيح تبعث انفاسا معطرة .... مثل العبير بماء الورد يختلط

ومن مشاهير شعراء شرقي الاندلس الشاعر ابن خفاجة واسمه بالكامل هو : ابو اسحاق
ابراهيم بن عبدالله بن خفاجه وشعره يمتاز بالرقة والجزالة وتفوقه العظيم في وصف الطبيعة
الاندلسية الفاتنة الجميلة . وقد توفي ابن خفاجة سنة 533 للهجرة.
اما مولده فكان سنة 450 هجرية بجزيرة شقر من اعمال بلنسية بشرقي الاندلس.
ومن اجمل مانظمه ابن خفاجة في وصف الطبيعة الاندلسية هذه الابيات التي يصف فيها نهرا
في شرقي الاندلس فيقول :

لله نهر سال في بطحاء .... اشهى وروداً من لمى الحسناء
متعطف مثل السّوار كأنه .... والزهر يكنفه مجرّ سماء
قد رق حتى ظنَّ قرصاً مفرعاً .... من فضه في بردهة خضراء
وغدت تحفّ به الغصون كأنها .... هدب تحفّ بمقلة زرقاء
والرّيح تعبث بالغصون قد جرى .... ذهب الأصيل على لجين الماء

ومن اشهر شعراء الاندلس الشاعر الملك المعتمد بن عباد صاحب اشبيلية الذي بلغ
ذروة المجد ثم غدر به الزمان فطرد واسر ومات سجينا فكان رمزا لمأساة تنفطر لها القلوب.
وقد فضل المعتمد ان يستنجد بابن تاشفين ويقع في اسره على ان يتعاون مع غير المسلمين
وفي بداية حطمه امتد سلطانه على معظم انحاء الاندلس وكانت مملكته اعظم مملكة اندلسية
في عهد ملوك الطوائف . وبعد ان جاء ابن تاشفين من المغرب لنجدة المعتمد اغراه الملك فخلع
ابن عباد واستأثر بالملك لنفسه وعاش المعتمد اخريات ايام حياته اسيرا في سجن اغمات بالمغرب
وقد وصف مأساته ومأساة اسرته في شعر يذوب رقة وتنفطر القلوب لسماعه ومنه وصف لحالته
وحالة بناته في احد الاعياد التي مرت به وهو في الاسر حيث قال:

في ما مضى كنت بالاعياد مسرورا .... فجاءك العيد في أغمات مأسورا
ترى بناتك في الاطمار جايعة .... يغزلن للناس ما يملكن قطميرا
برزن نحوك للتسليم خاشعة .... كأنها لم تطأ مسكا وكافورا
لا خد الا تشتكي الجدب ظاهرة .... وليس الا مع الانفاس ممطورا
افطر في العيد لا عادت اساءته .... وكان فطرك للأكباد تفطيرا
قد كان دهرك ان تأمره ممتثلا .... فردك الدهر منهيا ومأمورا
من بات بعدك في ملك يسر به .... فإنما بات بالاحلام معرورا

واشهر شعراء العزل في الاندلس الشاعر ابن زيدون المتوفي سنة 463 للهجرة
الذي اشتهر في تاريخ الحب والادب بحبه لولادة ابنة آخر خلفاء بني امية في الاندلس
ومن روائع شعره في ولادة ما نظمه بعد أن سجن ذات مرة ثم اطلق سراحه
فقال يتذكر ايام الود والصفاء مع محبوبته :

اضحى التنائي بديلا من تدانينا .... وناب عن طيب لقيانا تجافينا
هلا وقد حان صبح البين صبّحنا .... حين فقام بنا للحين ناعينا
من مبلغ الملبسينا بانتزاحهم .... حزنا مع الدهر لا يبلى ويبلينا
ان الزمان الذي ما زال يضحكنا .... انسا بقربهم قد عاد يبكينا
غيظ العدى من تساقينا الهوى فدعوا .... بأن نغص فقال الدهر آمينا
فانحل ما كان معقودا بأنفسنا .... وانبت ما كان موصولا بأيدينا
وقد نكون وما يخشى ترّقنا ..... فاليوم نحن وما يرجى تلاقينا


انتظروني مع (النثر)

النثر
لا يختلف النثر في ادب الاندلس عن النثر في المشرق العربي فهو مليء بالمحسنات يقوم على السجع
اما موضوعاته فمتعددة وفي مقدمتها الرسائل والمؤلفات في موضوعات علمية متفرقة . واشهر الكتّاب
الفقيه احمد بن عبدربه صاحب (العقد الفريد) كذلك العالم الجليل ابن حزم .
واعظم من تركوا من الآثار النثرية ما يعد ابتكارا ويحمل معالم التجديد في موضوعاته فهو
احمد بن شهيد المتوفي سنة 427 للهجرة واسمه هو ابو عامر بن ابي مروان بن شهيد واشهر آثار
ابن شهيد النثرية ( رسالة الترابع والزوابع ) وهي رسالة كتبها ابن شهيد للرد على خصومة ومنتقديه
وحساده واراد ان يظهر فيها مقدرته وبراعته في الكتابة وحسن التفكير والتعبير .. وقد تخيل ابن شهيد
في ( رسالة التوابع و الزوابع ) انه صاحب جنيا اسمه ( زهير بن نمير ) وان هذا الجني طار به الى
عالم الارواح الذي سماه (ارض التوابع والزوابع) حيث اتصل بصاحب امريء القيس وصاحب طرفة وصاحب
ابي نواس وصاحب ابي تمام وغيرهم من الشعراء ثم صاحب عبد الحميد الكاتب وصاحب الجاحظ وغيرهما
من اساطين النثر واربابه فساجلهم وعرض عليهم ما عنده وكان قصده اظهار مقدرته وبراعته الفنية كما
سبق ان اشرنا.
ورسالته تلك تعتبر نموذجا فريدا وفيها الكثير من عناصر القصة ويبدو انها كانت من جملة ما تأثربه (دانتي)
في الكوميديا الالهية الشهيرة في ادب اللغة الايطالية .
وقد مارس ابن شهيد في نثره النقد الاجتماعي بأسلوب رشيق ساخر وجميل تجلت فيه مقدرته الفنية ومن ذلك
ما كتبه عن معلمي قرطبة في زمانه وانتقدهم فيه بسخرية لا ذعة ... فقال:
(وقوم من المعلمين بقرطبتنا ممن اتى على اجزاء من النحو وحفظ كلمات من اللغة يحنون على اكباد غليظة
وقلوب كقلوب البعران ويرجعون الى فطن حمئة واذهان صدئة لا منفذ لها في شعاع الرقة ولا مدب لها في انوار
البيان . سقطت اليهم كتب في البديع والمنفذ لها في والنقد فهموا منها ما يفهمه القرد اليماني من الرقص
على الايقاع والزمر على الالحان .. فهم يصرفون غرائبها فيما يجري عندهم تصريف من لم يرزق آله الفهم
ومن لم تكن له آلة الصناعة ).

وهذا نقد يدل على مقدرة فنية فائقة في التعبير والتصوير في سهولة ويسر .



انتظروني مع (الادب العربي بعد نهاية الخلافة العباسية)

الادب العربي بعد نهاية الخلافة العباسية

تمهيد :
بعد مراحل ضغف كثيرة مرت بها دولة الخلافة العباسية عاصمتها بغداد كانت النهاية الاخيرة لتلك الحقبة
الهامة في التاريخ العربي الاسلامي في منتصف القرن السابع الهجري . وبالتحديد في سنة 656 للهجرة
عندما اطاح المغول في همجية وتوحش بعاصمة الخلافة العباسية بغداد التي كانت طوال عدة قرون منارة
لأعظم اشعاع حضاري انار سبل التقدم والرقي امام الانسانية كلها وامدها بما جاء به الاسلام من نظام
فريد متكامل لإصلاح شؤون الحياة وخير الاحياء في كل مجال من مجالات العلم والمعرفة والحياة العامة
فبعد ان ضعفت دولة الخلافة العباسية من الداخل تمكنت تلك القبائل الهمجية التي تحركت من جنوبي سيبيريا
بقيادة جنكيز خان من القضاء نهائيا على تلك الخلافة وعاصمتها في عهد هولاكو حفيد جنكيز خان الذي
اثارت جيوشه الرعب والهلع والفزع في نفوس المسلمين ولقد بلغ من همجية اولئك الغزاة ان خربوا العمران
وقذفوا بأغلى تراث علمي حضاري في النهر حتى تحولت تلك الكتب العظيمة الى نفايات تطفو فوق مياه النهر
في افظع مأساة حضارية يشهدها المشرق العربي الاسلامي ثم اعقب هولاكو تيمور لنك الذي اجتاح آسيا الصغرى
وامتد الى الشام مثيرا الرعب حتى قضى على ما كان قد تبقى من معالم العلم والحضارة في هذه المنطقة التي
نكبت بأولئك الغزاة المتوحشين من التتار والمغول . وتزداد المأساة هولا جينما ينتهي في نهاية هذا العصر
عهد الحكم العربي الاسلامي في الاندلس وذلك في ابان القرن العاشر الهجري الخامس عشر الميلادي ....
وفي سنة 923 هـ يبدأ عهد الحكم العثماني لبلاد العرب الذي استمر حتى بداية العصر الحديث .
والذي لا بد من الاشارة اليه هو ان الاسلام لم يهزم قط امام هجمات الغزاة بل كان هو المنتصر في النهاية
دائما فقد اعتنق التتار بعد نحو نصف قرن الاسلام وعملوا على نشره وجمعوا حولهم العلماء فكان ذلك سببا
في تنشيط الحركة العلمية في المجتمع الاسلامي من جديد . و (يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون).

انتظروني مع (حالة الادب في هذه الحقبة)

حالة الادب في هذه الحقبة

رغم ان معظم من ارخوا لهذه الحقبة التاريخية التي تمتد منذ اطاحة المغول بعاصمة الخلافة
العباسية في منتصف القرن السابع الهجري حتى بداية العصر الحديث في القرن الثالث عشر
الهجري التاسع عشر الميلادي قد تعارفوا على تسميتها بعهد الانحطاط او عهد الركود الا ان اي
منصف ينظر الى ما تركه رجالات تلك الفترة من آثار علمية ادبية نظرة علمية لا تتأثر بالأحداث
السياسية وحدها يرى ان تلك الفترة انجبت عباقرة من العلماء والادباء تركوا بصماتهم
العلمية والادبية واضحة ليس في التاريخ العربي وحده بل وفي التاريخ الحضاري للأنسانية كلها
ويكفي ان نذكر من اولئك الاعلام الكبار من ارجالات تلك الفترة على سبيل المثال العلامة العظيم
ابن خلدون المؤرخ الاديب والمؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع الحديث .

ومن ابرز اعلام تلك الحقبة كذلك القلقشندي صاحب كتاب (( صبح الاعشي ))
وابن خلكان والمريزي والقزويني احد اشهر الرجالة العرب والعالمين وهو ابن بطوطة وصاحب
اشهر معجم لغوي جامع ودقيق في اللغة العربية ابن منظور والفيروز ابادي والعلامة الشهير السيوطي
ومن علماء النحو ابن مالك صاحب الافية الشهيرة وابن هشام وابن آجروم صاحب الاجرومية
اما الشعر فكان اقل شأنا من اعلامه الشاب الظريف وهو محمد بن سليمان وصفي الدين الحلي.

ولعل في تكر اسماء من عاشوا في تلك الحقبة من كبار العلماء والمؤلفين من امثال ابن خلدون
والقلقشندي والقزويني وابن بطوطة ما يؤكد عدم انصاف من يقول انها كانت فترة انحطاط في
الفكر العربي الذي صمد والحمد لله بل ان تأثير رجاللات تلك الحقبة من العرب والمسلمين في الفكر
العالمي كانت من اهم التأثيرات العربية الاسلامية على الاطلاق .


انتظروني مع (نماذج فترة ما بعد الخلافة العباسية حتى بداية العصر الحديث)

نماذج فترة ما بعد الخلافة العباسية حتى بداية العصر الحديث
الشعر , النثر

الشعر:
رغم التقدم الذي حدث في بعض العلوم في هذا العصر الا ان الشعر العربي لم ينبغ فيه الا قله قليلة
من الشعراء ولم يكن مستوى شعرهم كما كان عليه الشعر العربي في العصور السابقة ولعل هذا هو
ما جعل المؤرخين يسمون العصر بعصر الانحطاط او الركود .
ومن اشهر شعراء هذا الحقيبة من تاريخ الادب العربي الشاب الظريف الذي عاش فيما بين سنتي
661 و 695 هجرية واسمه محمد بن سليمان واشتهر باسم الشاب الظريف لأنه كان خفيف الروح
رشيق الالفاظ في شعره وقد اولع بالبديع الا انه كان يحسن استعماله في رقة وعذوبة في كثير من الاحيان ..
وكان يستعمل العامية احيانا في شعره .
وقد ولد الشاب الظريف في القاهرة وانتقل الى دمشق التي نشأ بها وقد تولى امز الخزانة فيها وتوفي
بدمشق سنة 695 هجرية وهو في ريعان شبابه واشهر ما تفوق فيه الشاب الظريف هو شعر الغزل
الرقيق ومنه هذه الابيات التي تنم عن عاطفة صادقة وحس مرهف ورشاقة في التعبير وفيها يقول:

لا تخف ما فعلت بك الاشواق *** واشرح هواك فكلنا عشاق
فعسى يعينك من شكوت له الهوى *** في حملة فالعاشقون رفاق
لا تجز عنّ فلست اول مغرم *** فتكت به الوجنات والاحداق
واصبر على هجر الحبيب فربما *** عاد الوصال وللهوى اخلاق
كم ليلة اسهرت احداقي بها *** وجدا وللأفكار بي احداق

ومن اشهر شعراء تلك الحقبة ايضا الشاعر البوصيري الذي نظم قصيدة البردة في مدح الرسول
المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم ... تلك القصيدة التي ذاع صيتها وحفظها الناس جيلا بعد جيل
وازدادت شهرة في العصر الحديث عندما عارضها الشاعر احمد شوقي بقصيدة نظمها على وزنها وبقافيتها .
وللشاعر البوصيري قصائد اخرى في مدح الرسول صلوات الله وسلامه عليه .
وفي شعر البوصيري عاطفة دينية صادقة تكسب الشعر جمالا خاصا كما ان لغته سليمة قوية بعيدة
عن العامية التي اختلطت بالفصحى في شعر كثير من شعراء تلك الحقيبة من تاريخ الادب العربي .
ولقصيدة البردة للبوصيري شهرة عالمية واسعة فقد ترجمت الى عدة لغات عالمية ومنها الفارسية والتركية
والالمانية واللاتينية ....كما شرحت هذه القصيدة وفسرت في العربية وغيرها كثيرا ايضا .
والبردة قصيدة طويلة تقع في 162 بيتا موزعة على عدى موضوعات اسلامية هامة فمطلعها يقع في اثنى عشر بيتا
يليه ستة عشر بيتا في ذكر النفس وهواها ثم 30 بيتا في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم 19 بيتا وفي مولده صلوات الله وسلامه عليه .. وابيات في جهاده واخرى في معراجه .. وهكذا.
والبوصيري ولد في بوصير التي لقب نفسه اليها ومولده سنة 608 للهجرية
واسمه العارف بالله شرف الدين محمد بن سعيد
وكان بارعا في الخط العربي وقد تولى مديرية الشرقية بمصر وتوفي بالاسكندرية سنة 696 هجرية.
ومن قصيدته الشهيرة ( البردة ) هذه الابيات :

أمن تذكّر جيران بذي سلم ** مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
أم هبّت الرّيح من تلقاء كاظمة ** واومض البرق في الظّلماء من اضم
فما لعينيك ان قلت ( اكففا )همتا ** وما لقلبك ان قلت ( استفق ) يهم ؟
يا لائمي في الهوى العري معذرة ** مني اليك ولو انصفت لم تلم
محضتني النصح لكن لست اسمعه ** ان المحب عن العذال في صمم
اني اتهمت نصيح الشيب في عذلي ** والشيب ابعد في نصحي عن التهم
فان امارتي بالسوء ما اتعظت ** من جهلها بنذير الشيب والهرم
ولا اعدت من الفعل الجميل قرى ** ضيف الم براسي غير محتشم
من لي برد جموح من غوايتها ** كما يرد جماح الخيل باللجم
فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها ** ان الطعام يقوي شهوة النهم
والنفس كالطفل ان تهمله شب على ** حب الرضاع وان تعطمه ينفطم
فاصرف هواها وحاذر ان توليه ** ان الهوى ما تولى يصم او يصم
كم حسنت لذة للمرء قاتلة ** من حيث لم يدر ان السم في الدسم
واستفرغ الدمع من عين قد املأت ** من المحارم والزم حمية الندم
وخالف النفس والشيطان واعصمها ** وان هما محضاك النصح فاتهم
ولا تطلع منها خصما ولا حكما ** فأنت تعرف كيد الخصم والحكم

ومن شعراء تلك الفترة الذين اشتهروا بخط اخلاقي رفيع في شعرهم الشاعر ابن الوردي
واسمه زيد الدين عمر بن الوردي . وقد ولد في سنة 689 هجرية بمعرة النعمان في بلاد الشام
واستطاع ان يتفوق في العربية وان ينظم الشعر رغم بعد الناس عن الادب في عهده وقد توفي
في حلب سنة 749 هجرية .
وقد تميز ابن الوردي في شعره بالحكمة والدعوة الى الفضيلة واشهر قصائده ( لامية ابن الوردي )
وكلها نصائح ودعوة الى الفضيلة .. وفيها يقول:

واتق الله فتقوى الله ما *** جاورت قلب امرئ الا وصل
ليس من يقطع طرقا بطلا *** انما من يتق الله البطل
كتب الموت على الخلق فكم *** فل من جيش وافنى من دول
اين نمرود وكنعان ومن *** ملك الارض وولى وعزل
اين من سادوا وشادوا وبنوا *** هلك الكل ولم تغن القلل
اين ارباب الحجى اهل النهى *** اين اهل العلم والقوم الأول
سيعيد الله كلا منهم *** وسيجزي فاعلا ما قد فعل
أي بني اسمع وصايا جمعت *** حكما خصت بها خير الملل
اطلب العلم ولا تكسل فما *** ابعد الخير على اهل الكسل
في ازدياد العلم ارغام العدى *** وجمال العلم اصلاح العمل


انتظروني مع تكملة للشعر في العصر ما بعد الخلافة العباسية حتى بداية العصر الحديث

تكمله للشعر في العصر ما بعد الخلافة العباسية حتى بداية العصر الحديث
من مشاهير شعراء تلك الفترة الشاعر صفي الدين الحلي الذي ولد سنة 677 هجرية بالحلة
من مدن الفرات ونشأ بها واتصل بملوك الدولة الارتقية في ماردين ثم رحل الى مصر واتصل هناك
بالسلطان الناصر بن قلاوون . ثم انتقل بعد ذلك الى بغداد وتوفي بها سنة 750 للهجرة.
كان صفي الدين متمكنا من اللغة ولكنه يعلن صراحة في شعره حرصه على تجنب الفاظها الصعبة
وميله الى ما رق من الكلام وكان يميل الى البديع في شعره . ومن اصدقائه من شعراء زمانه
الشاعر ابن نباته الذي كان يتبادل معه الرسائل الشعرية المنظومة ومن اجمل ما نظمه صفي الذين الحلي
هذه الابيات في وصف الربيع والتي قال فيها :
ورد الريع فمرحبا بوروده *** وبنور بهجته ونور وروده

الى ان يقول:

والورد في اعلى الغصون كأنه *** ملك تحف به سراة جنوده
والياسمين كعاشق قد شفه *** جور الحبيب بهجره وصدوده
فأنظر لنرجسة الشهي كأنه *** طرق تنبه بعد طول هجوده
وانظر الى المنظوم من منثوره *** متنوعا بفصوله وعقوده
اوما ترى الغيم الرقيق وما بدا *** للعين من اشكاله وطروده
والسحب تعقد في السماء مآتما *** والارض في عرس الزمان وعيده
ندبت فشق لها الشقيق جيوبه *** وازرق سوسنها للطم خدوده

ومن شعراء تلك الفترة ايضا الشاعر المعروف باسم ( ابن نباته ) واسمه ابو بكر جمال الدين القرشي
وقد ولد هذا الشاعر سنة 686 للهجرة في ميا فارقين ونشأ في مصر وكان كاتبا للسلطان حسن سلطان مصر آنذاك ...
كما كان قبل ذلك في حماة كاتبا لأميرها الملك المؤيد وقد توفي ابن نباته في مصر سنة 768 هجرية.
كان ابن نباته كثير الشكوى من الفقر والشيب وكثرة الاولاد وقد عبر عن ذلك في شعره وهو كغيره
من شعراء زمانه يعتمد على البديع والزخرف اللفظي في الشعر كما كان يميل الى الرقة ولكن اعتماده
على البديع كان يصل الى درجة الحشو واللحن في بعض الاحيان وهذه من عيوب الشعر في تلك الفترة كلها
بصفة عامة . ومن شعر ابن نباته الذي ضمنه شكواه قوله :

عفت الاقامة في الدنيا لو انشرحت *** حالي فكيف وما حظي سوى النكد !
وقد صدئت ولي تحت التراب جلا *** ان التراب لجلاء لكل صدى
لا عارفي ادبي ان لم ينل ربتا *** وانما العار في دهري وفي بلدي
هذا كلامي وذا حظي فيا عجبا *** مني لثروة لفظ وافتقار يد


انتظروني مع (النثر)

النثر

لم يحدث في هذه الحقبة من تاريخ الادب العربي اي تطور يذكر في اساليب النثر العربي او في اجناسه
بل تدهور الاسلوب وتوسع الكتاب كثيرا في الاعتماد على البديع والزخرف اللفظي الى درجة الاسفاف
وتداخلت العامية مع الفصحى وعلى المستوى الرسمي زاحمت التركية العربية لاعتماد الملوك والسلاطين
على التركية لأنها لغتهم وقد اثر ذلك تأثيرا سيئا على اساليب النثر العربي اما الاجناس النثرية لأنها لغتهم
وقد اثر ذلك تأثيرا سيئا على اساليب النثر العربي اما الاجناس النثرية فكانت امتدادا للقديم كالخطابة والرسائل
ولكن الظاهرة التي تستحق الاشادة بها وهي ملفتة للنظر حقا في تلك الفترة هي ظهور مؤلفات ادبية وعلمية
عظيمة وفي لغة عربية جميلة رفيعة المستوى لمؤلفين اصبحت لهم شهرة عالمية واسعة مثل
ابن خلدون وابن بطوطة من المغرب العربي والقلقشندي والقزويني و السيوطي وابن خلكان وغيرهم
من المشرق العربي .

من اعلام المؤلفين في تلك الفترة :

1- ابن خلكان :
وهو قاضي القضاء شمس الدين ابو العباس احمد بن ابراهيم بن ابي بكر بن خلكان الاربلي ولد سنة 600 للهجرة
بمدينة اربيل واقام بها حتى سنة 621هجرية ثم رحل الى حلب ثم الى دمشق ثم انتقل الى مصر واقام بها
حيث تولى القضاء فيها ووضع كتابا عظيم الفائدة في التراجم وتاريخ الاعيان وهو كتاب
( وفيات الاعيان وانباء ابناء الزمان ) وتوفي ابن خلكان سنة 680 هجرية رجمة الله
وقد تابع عمل ابن خلكان بعد وفاته محمد بن شاكر الكتبي المتوفي سنة 756هجرية اذ الف ملحقا لكتاب
( وفيات الاعيان ) اسماه (فوات الوفيات ) ثم اعقبه صلاح الدين الصفدي الذي الف تكملة اخرى بعنوان
( الوافي بالوفيات )

2- ابن خلدون :
وهو علاّ مة التاريخ ومؤسس علم الاجتماع الحديث وله شهرة عالمية واسعة
وهو : عبدالرحمن بن محمد بن خلدون ولد بتونس سنة 732هجرية وتلقى العلم منذ الصغر على يد والده اولا
ثم على بقية مشاهير علماء عصره واقبل على قرائة الكتب العقلية والفلسفية وكانت ثمرة علمه وتحصيله
كتابه الشهير في التاريخ ( كتاب العبر وديوان المبتدا والخبر في ايام العرب والعجم والبربر) واهم مافي كتابه ذلك
(المقدمة) التي تعتبر فتحا جديدا في العلوم الانسانية بما اشتملت عليه من دراسات اجتماعية عميقة وهامة
وقد اهتم العلماء في كل لقات الدنيا بتلك الدراسات التي وضعها ابن خلدون والتي لا زالت محور بحث ودراسة حتى يومنا هذا
اما من ناحية اسلوب ابن خلدون الادبي فانه وان كان ملتزما ببعض قواعد المحسنات البديعية التي كانت شائعة
في زمانه الا ان اسلوبه يعتبر من اجمل الاساليب العلمية الادبية في اللغة العربية خصوصا في الزمن الذي عاش فيه ابن خلدون.

3- القلقشندي:
وهو ابو العباس شهاب الدين احمد بن علي القلقشندي
وهو عربي الاصل ينتهي نسبه الى بني فزاره وقد ولد بمصر سنة 756 للهجرة ونشأ بها وقد تولى ديوان الانشاء
في عهد المماليك بمصر. والقلقشندي عالم بحاثه له مؤلفات كثيرة عظيمة الفائده تدل على مقدرته العلمية
منها ( نهاية الارب في معرفة قبائل العرب ) و ( قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان ).
اما اهم كتب القلقشندي من الناحية الادبية فهو كتاب ( صبح الاعشى في صناعة الانشا )
وهو موسوعة صخمة تشمل على مقدمة ودراسات متنوعة في اسس الكتابة وما يلزم الكتاب .
واسلوب القلقشندي من احسن ما عرف في زمانه بعدا عن التكلف قد المستطاع وله مقدرة علمية في البحث وطريقة مقبولة سهلة في العرض.

4- السيوطي:

وهو العلاّمة الشهير عبدالرحمن جلال الدين بن الامام كمال الدين الخضيري السيوطي
ولد بالقاهرة سنة 849 هجرية ونشأ يتيما وكان يتمتع بذكاء فطري مقدرة على الحفظ فحفظ القرآن الكريم كاملا
عن غيب وهو دون الثامنة من عمره واتصل بكبار العلماء والمجتهدين في طلب العلم وبدأ يؤلف وهو في السابعة عشرة من عمره .
يعتبر العلامة السيوطي من اشهر علماء العربية واغزرهم انتاجا وله مؤلفات كثيرة في معظم فروع العلوم الأدب والدين واللغة .
وتزيد مؤلفاته في عددها على الثلاثمائة مؤلف وكلها عظيمة الفائدة .

5-المقريزي:
وهو ابو العباس تقي الدين احمد بن علي
احد مشاهير من كتبوا في التاريخ والجغرافيا في تلك الحقبة من التاريخ وهو بعلبكي الاصل ولكنه
ولد ونشأ في القاهرة وكان مولده سنة 766 للهجرية اتصل في مصر بالملك الظاهر برقوق ثم بولده الملك الناصر.

6- القزويني:
وهو ابو يحي زكريا بن محمد
وهو من سلالة مالك بن انس ولد في قزوين سنة 605 هجرية احد اهم من الف في علم الكائنات اي علم الهيئة
فوصف الشمس والقمر وبقية الكواكب . كما وصف الكائنات الارضية : المعادن والنباتات والحيوان .
وكان ذلك في كتاب شهير اسماه ( عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ) وله كتاب آخر شهير عنوانه
( آثار البلاد واخبار العباد ) وصف فيه البلدان والاقاليم وقد تنقل في شبابه بين الشام والعراق
وتولى القضاء في مدينتي واسط والحلة وكان في منصبه ذلك حين سقطت بغداد تحت ضربات هولاكو.

7- الدميري :
وهو كمال الدين ابو البقاء محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدميري
ولد سنة 754 هجريه في القاهرة وهو من اشهر من الف في الحيوان وله في ذلك كتاب عظيم الفائدة اسمه
( حياة الحيوان الكبرى ) .
وكتاب الدميري في الحيوان رتب ترتيبا يشبه ترتيب القاموس . فقد شرح في ذلك الترتيب اسماء الحيوانات
من الناحية اللغوية اولا ثم تناولها بالوصف من الجسم والطبائع ثانيا . وهذا دليل مقدرة علمية تنم عن عقله
تنظيمية كان يتمتع بها الدميري .

8- الابشيهي :
وقد ولد الابشيهي في مدينة ابشويه بمصر وتوفي سنة 850 هجرية رحمه الله . وهو صاحب كتاب
( المستطرف في كل فن مستطرف ) وهو كتاب شهير يحمل بين دفتيه الطرف والملح الادبية وقصص العرب
واستشهادات من القرآن والسنة نتفا من علوم عصره المختلفة .


انتظروني مع

نماذج من اساليب ذلك العهد:

نماذج من اساليب ذلك العهد:

كتب القزويني في مقدمة كتابه ( عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ) يشرح معنى الغريب .. فقال:

" الغريب كل أمر عجيب قليل الوقوع مخالف للعادات المعهودة والمشاهدات المألوفة وذلك اما من تأثير نفوس قوية
او تأثير أمور فلكية او أجرام عنصرية كل ذلك بقدرة الله تعالى وارادته فمن ذلك معجزات الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
كانشقاق القمر وانقلاب البحر وانقلاب العصا ثعبانا وكون النار بردا وسلاما وخروج الناقة من الصخرة الصماء
وابراء الاكمة والابرص واحياء الموتى .... "

اما الكتابة الادبية فقد كانت كما سبق أن اشرنا ــ تعتمد على المحسنات البديعية والتلاعب بالألفاظ الى درجة الركاكة ..

ومن اشهر من الفوا كتبا مستقلة في الوصف الادبي المحض : بدر الدين الحلبي المتوفي سنة 779 هجرية
الذي الف كتاب ( نسيم الصبا ) في ثلاثين فصلا في وصف الطبيعة والناس واخلاقهم وفي كتابة ذلك تظهر
كل خصائص اسلوب النثر في تلك الفترة واهمها الاعتماد الكلي على البديع .. وفي ذلك الكتاب يقول بدر الدين الحلبي
في ( السماء وزينتها ):-

( ايقظتني ليلة وداعي الهموم فنظرت في النجوم فاذا السماء كأنها روضة مزهرة او صرح كنس جواريه
مسفرة او غدير تطفو عليه القواقع ...... او بنفسج نور اقاحه لامع ....)
وهكذا كانت اساليب النثر وموضوعاته بهرج في الكلمات المترادفة وزخرف في اللفظ
مع تلاعب بهذا الزخرف اللفظي دون امتاع معنوي حقيقي .


انتظروني مع

الادب العربي في العصر الحديث

مبدع انت ياعاشق زيزو اكمل فنحن متابعين:163:

متآآآآآآآآبعــــــــــــــــــــــــه

مشكوووووره اختي على المتابعه لا خلى ولا عدم ان شاء الله
تحياتي لك اخوك عاشق زيزو

سادسا: الادب العربي في العصر الحديث

تمهيد:

بعد فترة طويلة من التخلف كان لابد من حدوث اكثر من هزة عنيفة توقظ العرب من سباتهم وتثير في نفوسهم
الحماس لينهضوا من كبوتهم .. وكان هذا هو ما حدث بالفعل في اواخر القرن الثامن عشر الميلادي عندما رست
بواخر القوات الفرنسية الغازية بقيادة نابليون في ميناء الاسكندرية بادئة حملة ضد مصر وضد الامة العربية الاسلامية
وكانت تلك اولى الهزات العنيفة التي ايقظت ضمير العرب والمسلمين فنهضوا على اثرها ينفضون غبار التخلف
باحثين عن سبل الخلاص التي تمكنهم من اللحاق بمن سبقهم من الامم اثناء تخلفهم .
وكما ان لكل حدث هام حسنات وسيئآت فإن تلك الهزيمة العنيفة التي احدثها غزو فرنسا لمصر قد جمعت ب
ين الحسنات والسيئات فهي الى جانب ما احدثته من يقظة خوفا على الشخصية العربية الاسلامية فأنها كانت
بداية لأمور مستحدثة كثيرة لم تكن معروفة من قبل اتخدمها العرب والمسلمون في سبيل احياء ثقافتهم
المتوارثه من جهة
وفي سبيل نقبل مالدى الغرب المتحضر من علوم حديثة من جهة اخرى فقد جلب نابليون معه المطبعة الى مصر
وان هي الا فترة وجيزة فاذا بثمرات المطابع من صحف وكتب تمد الانسان العربي بزاد كان في امس الحاجة اليه .
وللتاريخ لابد ان نسجل ان بلاد الشام في سوريا ولبنان كانت قد عرفت المطبعة قبل مصر بنحو مائة عام
ولكن الطباعة في بلاد الشام كانت مثل مدارس الارساليات الاجنبية تحت سيطرة بقثات التبشير المسحي .
ولأهمية مركز مصر في العالم العربي فأن سنة 1798م التي بدأت فيها حملة نابليون على مصر تعتبر الانطلاقة
الكبرى للعرب في مجالات النهضة الحضارية المختلفة ولعل من اهم الاسباب التي جعلت مصر قاعدة للأنطلاق
العربي نحو النهضة الحضارية وجود الجامع الازهر في القاهرة وحرص علمائه على الثقافة العربية الاسلامية
ومواجهتهم الغزو الصليبي الجديد بحماس اسلامي كبير . وقد كسب الازهر منذ زمن بعيد ثقة المثقفين العرب والمسلمين به
خصوصا وانه ظل مركز اشعاع للفكر الاسلامي الاصيل . اما بعد الحملة الفرنسية على مصر وعندما تولى محمد علي رحمه الله
مقاليد السلطة في مصر فانه قد اجتهد في اطلاع العرب على حضارة اوروبا الحديثة دون ان يفقد العرب والمسلمون
شخصيتهم الثقافية المستقلة . وسار محمد علي بمصر في طريقين للنضة :

الاولى / ارسال البعثات العلمية الى فرنسا.
الثانية / تأسيس المدارس ونشر العلم الحديث وترجمة الكتب بالاضافة الى اصدار الصحف.

وكان اشهر اعضاء اولى بعثات محمد علي الى فرنسا الشيخ رفاعة الطهطاوي الذي كان اولا اماما لتلك البعثة
ثم اصبح باجتهاده ابرز اعضائها وترجم كثيرا من الكتب في الادب ومختلف العلوم الى العربية واسس مدرسة الترجمة الحديثة
في اللغة العربية وتعتبر اسهاماته من اهم روافد الادب العربي الحديث .
اما في بلاد الشام فلقد نشطت اوربا المسيحية في تأسيس مدارس ارساليات وبعوث التبشير المسيحي هناك
حتى بلغ عدد المدارس في سنة 1860م في لبنان وحدة ثلاثا وثلاثين مدرسة ويعتبر المسيحيون اللبنانيون
رواد الصحافة العربية حتى في مصر التي اسس فيها سليم وبشارة تقلا وهما لبنانيا مسيحيان جريدة الاهرام
في الاسكندرية سنة 1875 م كما اسس فارس نمر ويعقوب صروف وهما لبنانيان ايضا جريدة (المقطم) سنة 1889 م في القاهره.
والى جانب انتشار الصحافة في بلاد الشام ومصر في القرن التاسع عشر الميلادي قامت لأول مرة في اوائل
القرن العشرين الميلادي جامعات عربية عليا نهضت بأمور التعليم والبحث العلمي وكانت لها اسهاماتها الايجابية
في مجال الادب والفكر. ومن اهم تلك الجامعات الجامعة المصرية الأهلية التي تأسست سنة 1906 م بالقاهرة
وهي النواة الاولى لجامعة القاهرة الحالية . وكان اول من تحصل على درجة الدكتوراه منها
عميد الادب العربي الحديث الدكتور طه حسين رحمه الله .



انتظروني مع

الملامح العامة للأدب الحديث!

الملامح العامة للأدب الحديث

1- النثر:

مع بداية دخول العرب ما يسمى بالعصر الحديث في القرن التاسع عشر الميلادي
وبعد اطلاعهم على اساليب الأدب عند الامم المتحضرة واهتمام ادباء تلك الامم
بمشاكل الانسان وحياته العامة بدأوا يمارسون بعض الوان التجديد متحررين
شيئا فشيئا من قيود الماضي المتمثلة في المحسنات اللفظية والبهرج اللفظي البعيد
عن معالجة الامور الحيوية لانه كان ينحصر في تقليد القدماء والسير على نهجهم
بمعزل شبه تام عن الاحداث اليومية للأنسان المعاصر وقد ساعد على هذا التحرر
في الاسلوب وسائل النشر الحديثة في الصحف السيارة التي كانت تهتم بأمور الحياة
العامة في معالجة ادبية.
ومن يدرس الآثار الادبية في القرن التاسع عشر الميلادي يجد انها كانت تدور في ثلاثة افلاك
هي اولا فلك الجمود والمحافظة على القديم بكل ما فيه بدون تحرك نحو التجديد
والثاني فلك التجديد المعتدل بحذر في محافظة على تراث العربية وجمالياتها الاصيلة
وبعث كل ماهو قوي فيها ومن اعلام هذا الاتجاه الشيخ ناصيف اليازجي .
اما الفلك الثالث فهو التجديد بدون تحفظ وكان ابرز اعلام هذا الاتجاه اولئك الذين كتب لهم
ان يخرجوا من البلدان العربية ويجوبوا الآفاق مثل رفاعة الطهطاوي من مصر واحمد فارس الشدياق من لبنان
ثم جاءت بعد ذلك جماعة المهاجرين الى امريكا واسست مدرسة تجديدية متظرفة تزعمها هناك
جبران خليل جبران الذي تشبع بالثقافة الغربية وراح يحاكي اساليبها الفنية في الاساليب الادبية
متحررا من كل قيد فجاء بأنماط واجناس أدبية جديدة تماما .

اجناس نثرية جديدة:

ومع بداية اتصال العرب باوروبا في العصر الحديث اطلعوا على اجناس ادبية
جديدة لم تكن معروفة في الادب العربي من قبل او كانت معروفة في قوالب قديمة
فاحدثوا فيها تجديدا غير مألوف من قبل ومن الاجناس الادبية التي تعرف
عليها العرب لأول مره في القرن التاسع عشر الميلادي :-
جنس الادب المسرحي .
واول من وصف المسرح في اللغه العربيه : الشيخ رفاعة طهطاوي رحمه الله الذي كتب في كتاب
(( تخليص الابريز في تلخيص باريز )) يقول :
(( إعلم ان هؤالاء الخلق حيث انهم يقضون حياتهم في الامور الدنيوية واللهو تسمى التياتر ( Le thcatre)
بكسر التاء المشدده وسكون التاء الثانية
والسباكتاكل ( Le spectacle ) وهي يلعب فيها تقليد سائل مايقع . وفي عجيبة وذلك لأنه برى فيها
سائر الاعمال الصالحة والسيئة ومدح الاولى وذم الثانية حتى ان للفرنسيين يقولون انها تؤدب اخلاق
الانسان وتهذبها فهي وان كانت مشتملة على المضحكات فكم فيها من المبكيات . ومن المكترب على
الستارة التي ترخى بعد فراغ اللعب باللغة اللاتينية ما معناه بالعربية ( قد تصلح العوائد باللعب )
ومضى رفاعة يصف المسرح وما يدور فيه واثنى على كبار ممثلي زمانه في فرنسا وقال فربما كان لهم
كثير من التآليف الادبية والاشعار .
وبعد التوسع في مجال الاتصال بأوروبا والاصلاع على آداب لغاتها المختلفة نقل العرب كثيرا من روائع
المسرح الاوروبي الى العربية وكانت تلك الترجمات ومحاكاتها اساس للأدب المسرحي الذي لا زال يعتبر
من الاجناس الحديثة جدا في الادب العربي .

* والى جانب الادب المسرحي كان حنس القصة في صورها الحديثة كالرواية والقصة القصيره
والاقصوصة وهي من الاجناس التي تعرف عليها العرب من خلال اطلاعهم على الآداب الاوروبية
فربطوا بينها وبين المقامات القديمة التي عرفت في الادب العربي منذ العصر العباسي .

* وتطورت الخطابة خصوصا في المجالات السياسية وفي معارك التحرير والاستقلال التي خاضها
العرب ضد الاستعمار في كثير من البلدان العربية .

* وبدأ جنس القصة في الادب العربي الحديث بالترجمات التي كانت تنتشر على واسع نطاق في المجلات
الادبية مثل ( الجنان ) لبطرس البستاني و ( الهلال ) و ( منتخبات الروايات ) لاسكندر كر كور التي كان
يصدرها في القاهرة سنة 1894م.

* ثم بدأ بعد ذلك عهد المحاكاة والبناء المزدوج الذي يزاوج فيه الادباء بين المقامة واساليب القصة الجديثة
كما فعل المويلحي في ( جديث عيسى بن هشام ) وكما فعل حافظ ابراهيم في ( ليالي سطيح )
وكما فعل محمد لطفي جمعة في ( ليالي الروح الحائر ) .

* ثم بدأ عهد القصة العربية الحديثة في صورها القوية الاصيلة وذلك بمولد قصة الاديب المصري
الدكتور محمد حسين هيكل ( زينب ) كما يجمع جميع النقاد هي اول قصة في الادب العربي الحديث
اجتمعت فيها عناصر القصة واكتملت في اسمى صورها المتعارف عليها عند النقاد العالميين.
وما ان فتح هيكل رحمه الله الباب حتى دخل بعد الى هذا الميدان الفسيح عشرات الادباء من كتاب
القصة في الوانها المختلفة مثل جرجي زيدان وطه حسين وتوفيق الحكيم والمازني و نجيب محفوظ
و عبد الحليم عبدالله .. وغيرهم .

* وبالاضافة الى التجديد في الادب في اجناسه المباشرة ظهرت الكتابة النثرية
في مجالات العلوم القريبة من الادب مثل كتابة التاريخ وعلم الاجتماع وعلم النفس.

* واعظم ما خدم التطور في ميادين الادب العربي الحديث هو ما حدث من تقديم كبير
في دراسات الادب والنقد الادبي خصوصا في مصر وبلاد الشام .
فقد ظهرت مدارس كثيرة تنافس بعضها البعض مثل مدرسة الديوان واقطابها الاساتذة
عباس محمود العقاد و عبدالرحمن شكري وابراهيم عبد القادر المازني رحمهم الله
ومدرسة ابولو في الشعر ونقد الشعر وكان مؤسسها احمد زكي ابو شادي الذي هاجر
فيما بعد الى امريكا رحمه الله .

وتطورت اساليب النقد ومذاهبه وقاد حملة التطور الاكاديمي في الدراسات الادبية والنقدية
الدكتور طه حسين رحمه الله الذي كان اكثر الناس جماسا لتنظيم هذه الدراسات .
الا انه بشكوكه موجة من الغضب ضده . ومهما قيل عنه فهو قد اسهم بجهد جبار مشكور
في تطوير اساليب الادب والنقد وتنظيم دراساتهما في الجامعات العربية على اسس علمية صحيحة.

ومن اشهر من جاء بعد طه حسين في مجال الدراسات الادبية النظمة الدكتورشوقي ضيف في مصر
وانيس المقدسي في بلاد الشام ومازون عبود في لبنان .
واستطاعت المرأة ان تبرز في العصر الحديث في عالم الحديث في عالم الادب والدراسات الادبية
واشهر المجددات في الادب العربي الحديث الآنسة مي زيادة او ماري زيادة وهي من اب لبناني
وام فلسطينية وانتقلت مع عائلتها بعد ذلك لتعيش في مصر وكان لها مجلس ادبي اسبوعي يحضره
كبار الادباء عصرها ومن ابرزهم احمد شوقي وعباس محمود العقاد رحمهما الله
وكانت الآنسة مي زيادة تتمتع بثقافة رفيعة المستوى جدا وكانت تجيد عددا من اللغات الاوروبية
كما كانت تكتب بأسلوب ناعم رقيق فيه كل ملامح التجديد .

انتظروني مع

الشعر

اخوي عاشق زيزو انت البداع بعينه
كلمات مفيده وانا متابع معك تحياتي
والى الامام ...........اخوك شكوس

مشكور اخوي شكوس والابداع في طلتك العطره اخوي
ويعطيك العافيه على المتابعه
تحيتي لك اخوك عاشق زيزو

الشعر

اثر الصحوة الكبرى في المشرق العربي في الشعر تأثيرا كبيرا فراح الادباء
الشعراء يخسرونه لخدمة قضايا الوطن والاستقلال والدفاع عن المقدسات
والارض واتجه الشعراء اول ما اتجهوا الى تراث اسلافهم الشعري مستلهين من
روائعه ما يثير جماسهم وحماسه بني امتهم فكانت اولى مدارس الشعر العربي
في مطلع العصر الحديث مدرسة بعث التراث التي كان رائدها الأول الشاعر المصري
الشهير محمود سامي البارودي رحمه الله ومن ابرز صفات تلك المدرسة التخلي
عن البهرج والتلاعب بجوهر الامور ومعالجة قضايا الساعة في شعر جزل قوي الالفاظ
واضح المعنى فيه من الصفاء واستقامة اللفظ وحسن التعبير ما يذكر بشعراء العربية
في عصورها الزاهية وكما كان البارودي رحمه الله في مصر يهتم باحياء التراث
الشعري القديم في صوره القويه والفخمة والصافية فقد نهض بهذه المهمة في بلاد الشام
ناصيف اليازجي وفي الحجاز الشيخ ابراهيم الاسكوبي رحمه الله وفي نجد والاحساء
الشيخ احمد بن مشرف رحمه الله ولكن ما ان اتسع انفتاح العرب على اوربا حتى بدأت
تظهر في دنيا الشعر العربي مدارس تجديدية كثيرة وصلت في بعض الاحيان الى درجة
كبيرة من التطرف اذ رفض اصحابها كل قيود الشعر العربي من وزن وقافية وجاؤوا بكلام
اسموه (الشعر المنثور) تصدى له بضراوة انصار العربية الفصحى خوفا على تراثها
من ان تنال منه يد التلاعب باسم التطرف في التجديد .. ومع هذا وجد هذا اللون الجديد
انصارا له حتى اوساط من اجادوا الشعر الفصيح وتمكنوا منه مثل الشاعر الاديب محمد حسن عواد في جدة .
وفي المهجر الامريكي ظهرت الوان جديدة من الشعر الوجداني الرقيق وشعر الوصف
وشعر العاطفة والخيال المجنح في تجديد معتدل . ومن الوان التجديد التي تبدو مقبولة
في الشعر العربي شعر التفعيلة المبعثرة وهو شعر يقوم على وحدة الشعر العربي
الأساسية الا انه لا يلتزم بقيود البحر الواحد والقافية الواحدة .
ومن انصار هذا الشعر واعلامه المجيدين فيه فدوى طوقان ونازك الملائكة ونزار القباني.
ومن اشهر الشعراء المعاصرين شاعر من تونس في شمال افريقيا هو ابو القاسم الشابي
الذي لمع كنجم ساطع ثم افل وهو في ريعان الشباب بعد ان حطمه المرض .
وقد قدم الشابي من رحيق وجدانه وذوب عاطفته ومعاناته شعرا عربيا فيه الكثير من ملامح
التجديد المعتدل الذي لا يهدم قواعد اللغه العربية ولا نظام الشعر العربي الجميل .
واشهر شعراء النصف الأول من القرن العشرين احمد شوقي رحمه الله الذي اجمع معاصروه
على تلقيبه بأمير الشعراء وتميز بنزعته الى التجديد في الموضوعات والاجناس الادبية الشعرية .
حيث كان اول من نظم الشعر المسرحي في قوالب الشعر العربي وبحوره المعروفة
بأثبت بذلك قدرة هذه الاوزان على استيعاب كل جديد ومع احمد شوقي برز حافظ ابراهيم
الذي نظم رحمه الله في الموضوعات الاجتماعيه محافظا على اوزان الشعر وبحوره القديمة ايضا
مؤكدا قدرة هذه البحور والاوزان على التعبير واستيعاب كل جديد وعصري اذا تمكن منها الشاعر
ومن اشهر شعراء العصر الحديث في العراق الشاعران جميل صدقي الزهاوي
ومعروف الرصافي وازدهر الادب في نثره وشعره في جميع البلدان العربية خصوصا بعد
ان تحررت من الحكم الاستعمار الاجنبي فنالت استقلالها .


انتظروني مع

نماذج من الادب العربي الحديث

نماذج من الادب العربي الحديث

1) الشعر :-

لعل اشهر شعراء النهضة في بداية العصر الحديث هو الشاعر سامي البارودي الذي ولد
في القاهرة سنة 1838م وعاش بداية حياته يتيما ولكن ذويه اعتنوا بتربيته وتعليمه
وتمكن من الالتحاق بالكلية الحربية . وبعد تخرجه سافر في عهد اسماعيل باشا الى القسطنطينية
اسطانبول عاصمة الخلافة العثمانية آنذاك .
كما اتيحت له الفرصة لزيارة بريطانيا وفرنسا . ثم نفى الى جزيرة سرنديب (( سيلان )).

تزود البارودي منذ عهد مبكر بزاد ثقافي ممتاز واحب الشعر واكثر من حفظه حتى تمكن
من نظمه وله مختارات شهيرة من شعر الجاهليين والقدامى . كما عني ببعث تراث العرب
في مجال الشعر فكان ابرز من اخرجوا الشعر من الركاكة الى القوة واعادوا له وجهه المشرق
في صورة القديمة في عصوره الزاهية . وله شعر وطني كثير يعبر عن صدق شعوره
وحرارة عاطفته نحو وطنه وأمته . كما له شعر وجداني يعبر عن حسه المرهف .
ومن جميل شعره المتدفق من وجدانه ما نظمه في منفاه حين ذعر بخبر وفاة زوجته
في الوطن . فقال والحزن يعتصر قلبه :-

يا دهر فيم فجعتني بحليلة **** كانت خلاصة عدتي وعتادي
ان كنت لم ترحم ضناي لبعدهم *** افلا رحمت من الاسى اولادي
ومن البلية ان يسأم اخو الاسى *** رعي التجلد وهو غير جماد
هيهات بعدك ان تقر جوانحي *** الما لبعدك او يلين مهادي

وابرز ما يميز البارودي في شعره بعثه القوة في شعر عصره وجمعه الموفق بين روح
التجديد في قالب عصري وبين الحفاظ على تراث الاقدمين وبعث ذلك التراث .
وقد توفي رحمه الله في مصر سنة 1904م .

اما اشهر شعراء العربية في النصف الاول من القرن الميلادي العشرين الحالي فهو
احمد شوقي الذي لقب بأسم امير الشعراء وهو اشهر من ان يوصف .
ولد رحمه الله في القاهرة سنة 1868م وكان في دمه يجمع بين ثلاثة عناصر هي
العربية و التركية و اليونانية . وقد نشأ وترعرع في قصر خديوي مصر فتلقى ارقى ما يمكن
ان يتلقاه ابناء عصره من علوم . وازار كثيرا من بلدان اوروبا وتركيا . وعندما خلع الانجليز
الخديوي عباس حلمي باشا نفي شاعره احمد شوقي الى اسبانيا فكانت تلك فرصة للشاعر
وقف فيها على آثار العرب المسلمين في بلاد الاندلس وسجلها في شعره .
وبعد عودة شوقي الى مصر اخذ يشارك الناس آلامهم واحاسيسهم في شعره . ولكن ابرز
ما يميز شعره نزعه الى التجديد في الموضوعات بل والا جناس الشعرية دون اخلال
بأوزان الشعر العربي ونظام بنائه الموسيقي القديم . فهو مثلا احد القلائل جدا الذين نظموا
الشعر المسرحي ولكن في قالب شعري سليم من الناحية العروضية ودون ادنى خلخلة
للبناء الشعري القديم . وهذه مقدرة فائقة تميز شوقي الشاعر العظيم رحمه الله .
وما اكثر ما كتب النقاد والمؤرخون عن شوقي وشعره وديوانه المسمى (( الشوقيات ))
ومع هذا فهو لا يزال يمثل مادة ثرة تستحق الدراسة والبحث . ومن اشهر شعره السرحي
(( مصر كليوبترا )) التي تعتبر من وجهة نظر دارسي الادب المقارن تأثرا عكسيا بما كتبه
الاوربيون من امثال شكسبير حول هذه المرأة الشرقية المصرية . اذ حاول شوقي ان يرد
على تهم اولئك ويثبت ان (( كليوبترا )) كانت حاكمة مصرية وطنية مخلصة ولم تكن امرأة
لعوبا كما صورها ادباء الغرب .. بل انه يجعل (( انطونيوس )) قيصر روما يعترف بعد
انتحار (( كليوبترا )) بأنها استخدمت سلاح جمالها في اسر قلبه حتى عادته روما كلها
التي يجعله شوقي الشاعر يخاطبها بعد مصرع كليوباترا فيقول على لسان انطونيوس :-

لولا الجمال وفتنة من سحره *** ما حل في قلبي هوى لسواك
صفحا كلوبترا فربت زلّة *** قد كنت تغترفين حين اراك
لّما لقيتك في الجمال وعزه *** قهرت قواي الظافرات قواك
فنسيت في ناديك ذكر وقائعي *** وسلوت آيامي بيوم لقاك
سجدت لأعلام الصوارم والقنا *** وأبي مهنّد لحظك الفتاك
قدت الجحافل والبوارج قادرا *** مالي وضعفت فقادني جفناك
اخرجت امري واختياري من يدي *** وتركتني نفسا بغير ملاك
خلت السلامة في نواك فذقتها *** فاذا الكوارث كلّهن نواك

ومن مشاهير معاصري احمد شوقي الشاعر حافظ ابراهيم رحمه الله ......
الذي لا يكاد يذكر اسم شوقي الا ويذكر اسمه معه . وقد تفوق على شوقي في شعر العاطفه
والوجدان وخصوصا في المواضيع الاجتماعيه والانسانية العامه . لأنه كان في نشأته وحياته
واحدا من عامة الناس فكان شعره ينبع من معاناه ذاتيه صادقه . فهو وان كان اقل شأنا
من شوقي في الجزالة والقوة الشعريه في نظر بعض النقاد الا انه اكثر منه التصاقا بحياة الناس
واقدر منه تعبيرا عن همومهم وآلامهم وآمالهم وطموحهم وقد زادته تجارب الحياة
قدرة على الاجادة في هذين الميدانين .



للحديث بقيه مع الشاعر حافظ ابراهيم وبقية الشعراء من شعراء الادب العربي الحديث

اشكرك من اعماق قلبي على هذا العمل الجبار انت لست كاتب انت نابغه اثني شكري وتقديري لك

تقبل مروري

منور ابو اجاويد بطلتك العطره الله يعطيك الصحه والعافيه
منورني بمرورك فلا تحرمني متابعتك
تيحتي لك اخوك عاشق زيزو

عاشق زيزوو هذا ياتي من عقليتك النظيفة انت تستحق الاشادة , اغلى شئ الادب منه الذي يشتريه ليكون اسم على مسمى اخوي العزيز الادب اروع كلمه واروع فعل
المقولة الرائعة<< ادبني ربي فاحسن تأديبي لها الف معنى ومعنى.
مشكوووووووووووور تقبل مروري .

واصل ابداعك اخوي عاشق زيزو

والى الامام هههه جننت الاعضاء الجدد
كلهم مستغربين :14:

شكرا جزيلا على الطرح المميز