http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2811&stc=1&d=1286080469


مرحبا بكم في نادي القراء ، وهو دعوة للجميع لبدء حياتهم في قراءة الكتب، أو العودة للقراءة لمن توقف عن القراءة ، ولا شك أن الانترنت هو أحد أهم العوائق أمامنا للقراءة على الرغم من توفر الكتب الالكترونية والأنظمة المساعدة على القراءة ، وكذلك انتشار الكتب المسموعة، فمثلاً هناك متاجر الكترونية تقدم عدد هائل من الكتب لمستخدمي الأجهزة التي تساعد تصفح وقراءة الكتب في وضوح وسهولة كالـ I Pod والـ I Pad .. والتي تدعم اللمس المباشر لتصفح الكتب وتقريب الصور..

* ولكنا هنا ندعوكم لمشاركتنا القراءة ومحاولة تعلم القراءة ، فالكثير من الشباب لا يعرفون القراءة وربما من المستحيل عليهم فتح كتاب وتصفح بعض ما فيه، ولذا فنحن هنا نحاول أن ننشر مشروع القراءة ، ونحاول أن نطرح كيفية أن نتعلم القراءة.

* وهنا دعوة أيضاً للقراء أن يشاركونا جديدهم، ويتحفونا بتقاريرهم ورؤاهم حول ما يقرؤون، سواءاً من جديد الانتاج أو من كتب الماضي الجميلة والتي هي أكثر دسامة وقوة.

***

وفي نادي القراء سنطرح - بإذن الله - كل شهر كتاب عبر إدارة الدُروبْ . ونحاول أن نقدم له ونشرح بعض ما فيه ، لعل هذا يقرب القراءة لنا ويجعلنا نعود ونكون أمة " إقرأ".

***

http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2810&stc=1&d=1286080394

* لماذا نقرأ ؟

أهم سؤال نطرح هنا ونبدأ به هذا النادي والذي نسعى به من أجل تقريب وتحبيب القراءة للجميع .
وأعرف أن كثير من الشباب والبنات من رواد المنتديات لا يحبون مواضيع القراءة بل هي أصعب وأسوء المواضيع بالنسبة لهم، ولذا فنحن نرى الهشاشة الظاهرة في منتدياتنا والردود التي لا تعبر عن رأي وفهم، والأمر أبسط مما نتصور ..

* نحن نقرأ من أجل نتعلم قال الله تعالى : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ ، أبداً لا يستوون ، فأولاً اجعل القراءة من أجل العلم أن تكون متفوقاً على غيرك بالمعلومة، ولذا فأنت ترى في المجالس التي ترتادها صاحب المعلومة هو ذا الثقل وهو من ينصت له الناس ويحترمون رأيه، ولكن تخيل أنك ستكون رجلاً كبيراً لا تملك القدر الكافي من المعلومات لتبين أرائك وتقول ما تفكر به ، ولأن القراءة تعطينا المعلومة فنصبح أكبر ممن حولنا عقولاً ولو كنا أصغر أعماراً، ولذا فإن العلم هو السبب الأول للقراءة ولهذا السبب نحن نقرأ في المدرسة، وتجبرنا المدرسة على أن نقرأ ولذا فنحن لا نحب كتب المدرسة وهذا ما جعلنا نكره المدرسة، ونحن هنا نفتح نافذة أخرى للقراءة وهي القراءة الحُرة ونتعلم كيف نقرأ ولماذا؟!

* وقبل أن انتقل للحديث عن الأسباب الأخرى التي نقرأ من أجلها تعالوا معي لنرى كيف نتخلف كشعوب عربية وخاصة في السعودية لأننا شعب لا يقرأ :

هذه إحصاءات متعددة قريبة لنسب القراءة في العالم العربي والعالم الغربي والإختلاف الذي صنع لهم حضارة تكبر عن حضارتنا وتتجاوزها كثيرا فقد قال الفيلسوف فولتير حينما سٌئل عن من سيقود الجنس البشري فأجاب: "الذين يعرفون كيف يقرؤون".

تعالوا نتابع هذه الإحصاءات ولندرك مدى التخلف الذي نعيشه ، هذه الإحصاءات جديدة ومقدمة من المركز الثقافي العربي بمدينة جرمانا في سوريا ، وهي المتوسط الأرقام:

http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2813&stc=1&d=1286209510


* في المرة القادمة سأكمل الأسباب التي يجب أن تجعلنا نتعلم كيف نقرأ والتي تحفزنا للقراءة.

* لماذا نقرأ (2) ؟



* السبب الثاني: نحن نقرأ حتى نصل لمستوى من الوعي في فهمنا للحياة والافكار والأشياء من حولنا، فنحن لا نريد أن نكون أغبياء ولا نفهم الظواهر والأشياء من حولنا، وإذا قرأنا مثلاً الجريدة اليومية فنحن هنا نصل معرفة ما يجري من حولنا ونكوّن لنا مستوى من الوعي عما نعيشه وكيف نتفاعل معه، والقراءة تجعل عقل الإنسان يعتلي درجات مهمة في وعيه لتصرفاته وأفكاره وطريقة حياته، والبعد عن القراءة يجعل عقولنا مقفلة كأننا جهلاء لا نفهم شيء ولا نعي شيء، ولذا فنحن نقرأ حتى نكون على مستوى جيد من الوعي.

* السبب الثالث: نحن نقرأ من أجل المتعة، فهناك كثير من الكتب بها متعة لا تضاهيها متعة، قد يضحك عليّ بعض الشباب والبنات الذين لا يحبون القراءة بالمرة، ولكن لو حاولت أن تقرأ كتاب عن الفلك وعن سرعة الضوء وكيف يسير هذا الكون حتى تصل لمتعة تامة إضافة إلى المعلومات والتي لا يهم أن تعرفها تماماً فما يهم هو هذه المتعة الفكرية والخيالية بتصور الكون الذي نعيش فيه، ولذا فإن الفرق بينك حين تقرأ كتاب عن الفلك والكون وبين صديقك الذي لم يقرأه أنك تدرك تماماً مساحة الكون وعظمه وصديقك لا يفكر إلا في مساحة الملعب الذي يلعب فيه وهنا ترى الفرق، إضافة إلى كتب بها قصص وروايات وأشياء تسبح بك بعيداً عن العالم الذي تعيشه وتثري خيالك فتتخيل أماكن أخرى وأناس آخرون.


* السبب الرابع: نحن نقرأ لنحيي أمتنا من جديد ونكون أقوى أمة ونستعيد المسجد الأقصى وفلسطين ونطرد كل المحتلين الغاصبين، فنحن حين نقرأ نتعرف على ثقافات العالم ونعرف كيف يفكرون وماذا يريدون ؟! ، فنستطيع أن نبني أجيال جديدة متعلمة هي أبنائي وابنائك لها هدف التعلم من أجل الحياة الكريمة التي تؤدي إلى تنوير الفكر وتحدي العالم الأوروبي في مجالات الإختراع والإبتكار وفي الصناعة حتى ننتصر على أعداءنا بعلمنا، وهذا هدف طويل المدى ولكننا نساهم في توجيهه إلى إلامام أو إعادته خطوات إلى الخلف وكل هذا أساسه ثقافتنا وتعلمنا وقراءتنا ، فحين تكون أباً جيداً ومثقفاً واعياً فإن فرص أن يخرج أبناءك عباقرة وأذكياء أكثر مما لو كنت تمثل لهم القدوة الجاهلة.



***

في المرة القادمة سنبدأ بطرح أحد الكتب لنتشارك قراءته .

http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2815&stc=1&d=1286358125

هذا الموضوع هو ما أحتاج إليه للعودة إلى القراءة الجادة بعد أن هجرناها سنين بسبب ثورة الاتصالات التي غيّبتنا عن كل شيء .. سأتابع معك خطوة بخطوة .. آملا منك أن تطرح لنا كتبا ميسرة سهلة في البداية وتكون متوفرة في المكتبات .. لأن القراءة على الشبكة متعبة .. ولعلنا نتشارك فوائدها هنا ونشعر بأننا حققنا شيئا
:62:
































..

بسم الله الرحمن الرحيم


- هناك كتب تم طرحها في هذا القسم وهي جميلة جداً وتأريخية قام الأخ عاشق زيزو بطرحها وبإمكانكم العودة إليها والتفتيش عما بداخلها من علم وتأريخ للحياة الأدبية في العصور الماضية فهذا الكتاب المقرر للصف الأول الثانوي:

http://www.alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=400&d=1257707953 (http://alreash.com/vb/showthread.php?t=3569)

اسم الكتاب/ دراستا في الادب العربي على
على مر العصور .
د.عمر الطيب الساسي.

ــــــــــــــــــــــ
ويحتوي الكتاب على نبذة من تكوين العصور الأدبية التالية:

1-العصر الجاهلي
2-عصر صدر الاسلام
3-العصر الاموي
4-العصر العباسي
5-العصر الاندلسي
6-العصر مابعد العباسي
7-العصر الحديث

__________

* لقراءة الكتاب اضغط على صورته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ




ثم ابتدأ وطرح لنا بكل جمال كتاب :

http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=1969&stc=1&d=1280550961 (http://alreash.com/vb/showthread.php?t=5723)

ولا زال في بدايته .

* لقراءة الكتاب اضغط على صورته.

*****

كتاب هذا الشهر ( ذو القعدة ) 1431هـ



http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2830&stc=1&d=1287044528

الحسين - رضي الله عنه - حفيداً وشهيداً
الكاتب: الشيخ عرفان بن سليم الدمشقي.
سعر الكتاب: 10 ريال.
صفحات الكتاب: 300 صفحة .
تجدونه في جرير أو العبيكان وربما المكتبات الأخرى.


مقدمة للكتاب

- أحببت أن نبدأ بهذا الكتاب حتى نتعرف أكثر على الحسين - رضي الله عنه- سبطُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والكثير لا يعرف وأنا أولهم عن الحسين - رضي الله عنه- شيئاً سوى أنه حفيد رسول الله ، واخترت هذا الكتاب في هذا الوقت الذي نشهد فيه تزايداً للمد الشيعي في تعظيم آل بيت الرسول الكريم وتعظيم الحسين - رضي الله عنه - تعظيماً ما أنزل الله به من سلطان تعظيماً تجاوز كل الحدود إلى حدود غير معقولة وغالوا فيه جداً ، ولذا فنحن هنا نحاول أن نتعرف على الحسين - رضي الله عنه - على منهج صحيح ، والكتاب يحتوي الكثير عن الحسين عن مولده ونسبه وأمور أخرى ربما لن تشجع أحدنا للقراءة كثيراً خاصة أن المؤلف توسع كثيراً وكان بحثه دسماً ، ولكن سنخص الأجزاء التي فيها قصة مقتله وخروجه وكل هذا في صفحات قليلة ... لا تتجاوز الخميسن إن شاء الله ..


- اتمنى من أراد مشاركتي أو طرح أي استفسارات أو أراء فالمجال مفتوح ..

- حالياً اقرأ:



- بالنسبة لي فأنا حالياً اقرأ كتاب تمنيت أن احصل عليه منذ فترة طويلة وكات عندي نسخته الالكترونية ولكني لم استطع قراءتها على اللاب توب أبداً وهي رواية حقيقية لقصة حقيقية لا زلت مذهولاً بها بل أنها أثرت بي كثيراً وبإذن الله لو سمح الوقت سأجعل لها قراءة خاصة ..



http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2831&stc=1&d=1287045369

- الكتاب : رواية " تلك العتمة الباهرة"
- المؤلف : الطاهر بن جلُّون - ترجمها من الفرنسية :بسام حجّار.
- صادرة عن : دار الساقي.
- صفحات الكتاب: 223 صفحة.

- الرواية يحكي صاحبها عن حياته الخاصة داخل أكثر المعتقلات سرية في تأريخ المغرب العربي " تزمامارت" ويذكر لنا تفاصيل الحياة أو الموت البطئ الذي كانوا يتجرعوه هناك .. ويتحدث عن الفظاعات التي ألمت بالمساجين وبه أيضاً وكيف كان الموت يتخطفهم .. جميل أن أقرأ عن تلك الفظاعات التي لم يتسنى لأحمد المرزوقي أن يقولها في "برنامج شاهد على العصر"..
وصف لي كيف كان الجنون يركبهم وينتقل بهم إلى الموت ثم كيف عاش هناك حتى لا ينال منه الجنون ويسيطر عليه حتى يموت..، تبقى ما يقارب 30 صفحة.


إليكم مقطع اخترته لكم:
http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2832&stc=1&d=1287046385




الرواية متوفرة من هنا على صيغة PDF: تحميل (http://www.4shared.com/file/21752869/ebd1b765/_____.html)



****


أرجوا أن تشاركونا بما تقروؤنه الآن .. أو بأجمل ما قرأتموه.. وما في مكتباتكم من كتب.

- قراءة في أهم حدث لـ كتاب هذا الشهر ( ذو القعدة) :

http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2830&stc=1&d=1287044528

- من الصفحات 35 -50 هي وصف لبداية مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه وأرضاه- ، وكان أربع نفر من أهل الحجار لم يبايعوا معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- وهم الحسين بن علي وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالرحمن بن أبي بكر -رضي الله عنهم جميعاً - وكان معاوية يأخذ البيعة لابنه يزيد -رضي الله عنه- وبعد وفاة معاوية كتب يزيد إلى واليه على المدينة الوليد بن عتبة : أما بعد فخذ حسيناً وعبدالله بن عمر ، وعبدالله بن الزبير بالبيعة أخذأ شديداً ليست فيه رخصة حتى يبايعوا، والسلام. فلم يقبلوا ببيعة يزيد أبداً.

وفي هذه السنة : وجه أهل الكوفة الرسل إلى الحسين وهو بمكة يدعونه القدوم عليهم، فأرسل إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل بن أبي طالب ولما قدم مسلم الكوفة بايعوه أهل الكوفة فبايعه اثنا عشر ألفاً منهم ، وكان النعمان بن بشير والي الكوفة فكتب رجل إلى يزيد بمبايعة أهل الكوفة للحسين فعزل يزيد النعمان وولى عليها وعلى البصرة عبيد الله بن زياد وأمره بقتل مسلم فقتله عبيد الله ، وكان قد كتب مسلم إلى الحسين ببيعة أهل الكوفة ويأمره بالقدوم.

وكان رجال مكة وأنصار الحسين يرجوه ألا يذهب للكوفة ، قال له عبدالله بن مطيع : إياك أن تقرب الكوفة فإنها بلدة مشؤومة، بها قتل أبوك، وخذل أخوك. وكان يجاوره بمكة عبدالله بن الزبير وهو يريد أن يكون واليها ولكنه أشار على الحسين بالجلوس ويكون تحت امرته ويشير عليه . ولكن الحسين خرج من مكة لما جاءته الصحف فيها مبايعة أهل الكوفة، ومن أشهر ما قيل له عند خروجه قول ابن عباس : والله لو أني أعلم أنك إذا أخذت بشعرك وناصيتك حتى يجتمع عليّ وعليك الناس أطعتني لفعلت.

وارتحل الحسين رضي الله عنه إلى العراق ومعه نسائه وصبيانه وأصحابه الذين كان عددهم مئة وخمسة وأربعون راجل. ونزل شراف ونصب أبنيته فتصدى له عسكر عبيدالله بن زياد وهم ألف فارس، فقام إليهم الحسين وقال: أيها الناس إني لم آتكم حتى قدمت علي رسلكم ، وأتتني كتبكم أن اقدم علينا فليس لنا إمام ، فإن كنتم كارهين انصرفت إلى المكان الذي أقبلت منه، فقالوا: ما ندري هذه الكتب والرسل ، فأخرج لهم الصحف . فلم يرضوا أن يعود الحسين أو يدخل الكوفة حتى يبايع عبيدالله بن زياد والي الكوفة ، وقد كتب عبيد الله إلى القائم على العسكر شمر بن ذي الجوشن أن إذا نزل الحسين وأصحابه على الحكم فابعث بهم وإن أبوا فازحف إليهم حتى تقتلهم ، فإن قتل الحسين فأوطئ الخيل صدره وظهره. فقاتلوا الحسين وأصحابه يوم عاشوراء سنة إحدى وستين بعد أن حاول الحسين أن يعود والا يبايع عبيد الله بن زياد، وقال لهم الحسين قبل أن يقاتلوه: أنظروا من أنا؟ ثم راجعوا أنفسكم، فانظروا هل يُصلح لكم قتلي وانتهاك حرمتي، ألست ابن بنت نبيكم؟ وابن ابن عمه؟ ، فنادى فيهم: يا شبث بن ربعي يا قيس بن الأشعث يا حجار ألم تكتبوا إليّ؟ قالوا: لم نفعل . فقال: إذا كرهتموني دعوني انصرف عنكم، فقال له قيس: أولاً تنزل على حكم ابن عمك - عبيدالله-؟ فإنه لن يصل إليك منهم مكروه، فقال الحسين: لا والله ، ولا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل. فتقاتلوا.. حتى صلاة الظهر وصلوا صلاة الخوف ..فقتلوا أصحابه وابناءه ولم يقترب من الحسين أحد .حتى ضربه زرعة بن شريك على كتفه وضربه آخر على عاتقه وحمل عليه سنان بن أنس النخعي فطنعه بالرمح فوقع، فنزل إليه وذبحه واحتز رأسه، ثم سلبوه ملابسه وسيفه ، ثم انتدبوا بخيولهم حتى رضوا ظهره .


* عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أوحى الله تعالى إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفاً، وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفاً وسبعين ألفاً.

- قتل الحسين - رضي الله عنه وارضاه- سنة إحدى وستين شهر محرم يوم عاشوراء وأغلب الروايات تقول أن عمره لم يصل الستين بل كان في منتصف الخمسين من عمره.


من هنا (http://rosebreeze.blogspot.com/2010/10/blog-post_7300.html)

فكرة في قمة الروعة ,تحتاج للمشاركة والاضافة لأي موضوع يكتب ,اشكرك ارض الامل على هذا الموضوع ,وحقيقة يحتاج الموضوع للتفاعل.

السلام عليكم

احب ان اعرض لكم هذا الكتيب للكاتب فتحي يكن
وعنوان الكتيب هو : ماذا يعني إنتمائي للإسلام ؟


http://alreash.com/vb/attachment.php?attachmentid=2926&stc=1&d=1289927305

وصراحة هو كتيب بسيط ومفيد واحب ان تستفيدوا منه
وينقسم إلى هذه الأقسام
*

مقدمة الكاتب

القسم الأول - ماذا يعني انتمائي للإسلام

*

أولاً - أن أكون مسلمًا في عقيدتي
*

ثانيًا - أن أكون مسلمًا في عبادتي
*

ثالثاً – أن أكون مسلماً في أخلاقي
*

رابعاً - أن أكون مسلماً في أهلي وبيتي
*

خامساً - أن أنتصر على نفسي
*

سادساً - أن أكون واثقاً بأن المستقبل للإسلام

القسم الثاني - ماذا يعني انتمائي للحركة الإسلامية

*

توطئة - مدخل الى القسم الثاني
*

أولاً - أن أعيش للإسلام
*

ثانيًا - أن أكون مؤمنًا بوجوب العمل للإسلام

مهمة الحركة الإسلامية

*

خصائصها المبدئية
*

خصائصها المبدئية
*

خصائصها الحركية
*

عدة الحركة الإسلامية

القسم الثاني - ماذا يعني انتمائي للحركة الإسلامية

*

رابعاً - أن أدرك طرائق العمل الإسلامي
*

خامسًا - أن أدرك أبعاد انتمائي للحركة الإسلامية
*

سادسًا - أن أكون مدركًا لمرتكزات العمل الإسلامي
*

سابعًا - أن أدرك شروط البيعة والعضوية

،

/////////////////////////////////


وإليكم جزء عن العبادة اعجبني:

القسم الأول - ماذا يعني انتمائي للإسلام

ثانيًا - أن أكون مسلمًا في عبادتي

العبادة في الإسلام هي نهاية الخضوع وقمة الشعور بعظمة المعبود .. وهي كدارج الصلة بين المخلوق والخالق، كما أنها ذات آثار عميقة في التعامل مع خلق الله .

وتستوي في ذلك أركان الإسلام من صلاة وصوم وزكاة وحج، وسائر الأعمال التي يبتغي بها الإنسان وجه الله ويتحرى شرعه .. ومنطق الإسلام يقضي أن تكون الحياة كلها عبادة وكلها طاعة، وهذا هو معنى قوله ـ تعالى ـ { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون . ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون . إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } ( الذاريات : 56 ـ 58 ) وقوله : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين } ( الأنعام : 163 ) .

وحتى أكون مسلمًا في عبادتي فإن ذلك يوجب علي ما يلي :

ـ أن تكون عبادتي حية متصلة بالمعبود .. وهذه درجة الإحسان في العبادة، فقد سئل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الإحسان فقال:( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) متفق عليه .

ـ أن تكون عبادة خاشعة أستشعر فيها حرارة الوصال ولذة الخشوع .. قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ : ( كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحدثنا ونحدثه، فإذا حضرت الصلاة كأنه لم يعرفنا ولم نعرفه ) أخرجه الأزدي . وإلى هذا يشير الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله : ( كم من قائم حظه من صلاته التعب والنصب ) أخرجه النسائي . وقوله : ( كم من صائم حظه من صومه الجوع والعطش ) أخرجه النسائي .

ـ أن أكون في عبادتي حاضر القلب، منخلعًا عما حولي من مشاغل الدنيا وهمومها، وإلى هذا يشير الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله: ( لا ينظر الله إلى صلاة لا يحضر الرجل فيها قلبه مع بدنه ) مسند الفردوسي وإسناده ضعيف . وقيل : ( الصلاة من الآخرة، فإذا دخلت فيها خرجت من الدنيا ) .

وروي عن الحسن أنه قال :( كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع ).

ـ أن أكون في العبادة طمعًا لا أقنع ونهمًا لا أشبع .. أتقرب إلى الله بالنوافل استجابة لقول الله ـ تعالى ـ في الحديث القدسي : ( من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ن ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ) رواه مسلم .

ـ أن أحرص على قيام الليل، وأروض نفسي على ذلك حتى تعتاده، فإن قيام الليل من أقوى المولدات الإيمانية .. وصدق الله ـ تعالى ـ حيث يقول :{ إن ناشئة الليل هي أشد وطئًا وأقوم قيلاً } ( المزمل : 6 ) ولقد وصف الله عباده المؤمنين بقوله : { كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون } ( الذاريات : 17 )، { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفًا وطمعًا ومما رزقناهم ينفقون } ( السجدة : 16 ) .

[ فيما يلي بعض النوافل التي يحسن المداومة عليها والإكثار منها : قيام الليل، صلاة الضحى، صلاة التراويح، صوم الاثنين والخميس، صوم يوم عرفة لغير الحاج، يوم عاشوراء، ستة أيام من شوال، الأيام البيض من كل شهر 13، 14، 15، والاعتكاف ] .

ـ أن تكون لي مع القرآن الكريم جلسات وتأملات وبخاصة عند الفجر، لقوله ـ تعالى ـ : { إن قرآن الفجر كان مشهودًا } ( الإسراء : 78)، أتلوه بتدبر وتفكر وخشوع وحزن لقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فتحازنوا ) أبو نعيم في الحلية.

كما أن علي أن أتذكر قول الله ـ تعالى ـ : { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعًا متصدعًا من خشية الله } ( الحشر : 21 )، وقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ) أخرجه الترمذي . وقوله : ( أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن ) أخرجه أبو نعيم في فضائل القرآن .

وفي حديث عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : ( إن هذا القرآن مأدبة الله فاقبلوا مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله والنور المبين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه، لا يزيغ فيستعتب، ولا يعوج فيقوَّم، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق من كثرة الرد، اتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول لكم ألم حرف، ولكن ألف ولام وميم ) رواه الحاكم .

وفي وصيته لأبي ذر : ( عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك في الأرض وذخر لك في السماء ) رواه ابن حبان .

ـ أن يكون الدعاء معراجي إلى الله في كل شأن من شئوني، فالدعاء مخ العبادة .. وأن أحرص على المأثور منه، وصدق الله حيث يقول : { ادعوني أستجب لكم } ومن هذه الأدعية المأثورة :

· عند النوم : باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين .

· عند الاستيقاظ : الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور .

· عند لبس الثوب وخلعه : اللهم إني أسألك من خيره وخير ما هو له، وأعوذ بك من شره وشر ما هو له .

· عند الخروج من المنزل ودخوله : بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله .

· عند المشي إلى المسجد : اللهم اجعل في قلبي نورًا وفي بصري نورًا وفي سمعي نورًا وعن يميني نورًا وعن يساري نورًا وفوقي نورًا وتحتي نورًا وأمامي نورًا وخلفي نورًا واجعل لي نورًا .

· عند دخول المسجد : اللهم افتح لي أبواب رحمتك، فإذا خرج فليقل : اللهم إني أسألك من فضلك .

· عند الطعام : اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار، باسم الله .

· عند الانتهاء من الطعام : الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين .

· عند دخول الخلاء : اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث .

· عند الخروج من الخلاء : الحمد لله الذي أذاقني لذته وصرف عني أذاه .

· عند الجماع : اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا .

· عند الأرق : اللهم غارت النجوم وهدأت العيون وأنت حي قيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، يا حي يا قيوم، اهد ليلي وأنم عيني .

· عند ختام الصلاة : من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وحمد الله ثلاثًا وثلاثين، وكبر الله ثلاثًا وثلاثين، وقال تمام المائة : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر .

· عند ختام المجلس : سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .

· عند ركوب السيارة : الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا منقلبون .

· عند السفر : اللهم بك أصول وبك أجول وبك أسير، اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده . اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل . اللهم إني أعوذ بك من وعثاء لسفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل والولد .

· عند هطول المطر : اللهم صيّبًا نافعًا ( مرتين أو ثلاثًا ) .

· عند سماع الرعد : اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك .

· عند رؤية الهلال : الله أكبر، اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى، ربي وربك الله .

· عند المباركة بالزواج : بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير .

· عند رؤية طفل: أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة .

· عند الهم والحزن : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .

· عند زيارة المريض : اللهم أذهب البأس رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا .

· عند التعزية بميت : إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب .

وفي صلاة الجنازة : اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلاً خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار ..


//////////////////////


وستجدون الكتيب كامل على هذا الرابط بكل أقسامه وفقكم الله

هـــــنـــــــا (http://www.daawa-info.net/books1.php?parts=199&au=%DD%CA%CD%ED%20%ED%DF%E4)


****

اتمنى قراءة هذا الموضوع قراءة متأنية
وفقكم الله

نورت ياأباالزبير منتدى الدروب بوجودك ,وموضوعك في منتهى الأهمية ,فالإسلام ….. هو الحياة… دنيا واخره…

الإسلام….. ينظم الحياة البشرية في مختلف ميادينها الاقتصادية والسياسية والثقافية والاجتماعية، كما يرسم لها الطريق الصحيح لحل مشاكلها.

الإسلام….. عقيدة قبل أن يكون شريعة، حيث بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بإرساء قواعد العقيدة الصحيحة في بداية بعثته، ثم بدأ التطبيق الفعلي للشريعة في المدينة.

(((ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)))

.
.
http://1.bp.blogspot.com/_vjLq-qeb8Y4/TGk20mVmsLI/AAAAAAAAAcM/93Biz_JZGAc/s1600/%D8%B5%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%B1--%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9.gif

كتاب هذا الشهر هو : صيد الخاطر .

تأليف: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: يذكر ابن الجوزي سبب تأليفه لهذا الكتاب فيقول:" لما كانت الخواطر تجول في تصفح أشياء تعرض لها ثم تعرض عنها فتذهب كان من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا ينسى" وعليه فإن هذا الكتاب يعد من أفضل الكتب التي ألفت في بابه، إذ إن مؤلفه جلس طيلة حياته يتصيد الخواطر ويسجلها حتى تكون عبرة لمن يعتبر، وحتى يعم النفع بها.

روابط التحميل:

الكتاب على شكل برنامج صغير جداً
(http://www.al-eman.com/booksd/DownloadFolder/SaidAlkhater.exe)

التحميل من 4shared
(http://www.4shared.com/get/IBo9JtV3/__online.html)
***

ثم نعمل تلخيص وأهم فوائده نهاية هذا الشهر ، أرجوا أن تشاركونا..
:62: :62:

.
.
http://www.youtube.com/watch?v=WHdl62TJB-k&feature=related


.
.

http://www.youtube.com/watch?v=y3xdTCkxyVU&feature=related
.
.
.
http://www.youtube.com/watch?v=zBY_ARyheLM&feature=related

.
.
http://1.bp.blogspot.com/_WTbTfP49e1s/TPQXxORKp8I/AAAAAAAABAA/WMgA613dXeU/s1600/grammaire.jpg

هل تخليت يوماً كيف عاش أناس القرون الماضية؟ في بغداد ومصر والشام والجزيرة واليمن ، كيف كانت أيامهم وليايهم وتفاصيل حياتهم ؟ كيف كانت طرقهم في الحديث والتعامل والتفاصل ؟ إن مما يشدني كثيراً لتلك الحياة هي العبّرة في المقام الأول فلا شيء من كل ذلك التأريخ يبقى سوى التأريخ ، نشأت أمم فوق أطلال اخرى وهكذا سنسير على هذا المنوال الذي هو سنّة الحياة وحكمة الله ..
هذا الكتاب يذهب بنا إلى تفاصيل جزء من تلك الحياة فهو يخبر عن حكايات وقصص الحمقى والمغفلين الذين اشتهر بعضهم شهرة عظيمة، وربما اشتهرت بعض أخبارهم على مدى سنون وقرون. ففي أول أبواب هذا الكتاب الصغير يتحدث عن معنى الحماقة والفرق بينها وبين الجنون .. فيقول المؤلف " .. قال ابن الأعرابي : الحماقة مأخوذة من حمقت السوق إذا كسدت ، فكأنه كاسد العقل والرأي ، وقال أبوبكر المكارم : " إنما سميت البقلة الحمقاء لأنها تنبتُ في سبيل الماء وطريق الإبل" ، قال ابن الاعرابي : " وبها سمي الرجل أحمق لأنه لا يميز كلامه من رعونته". ، ثم وضّح الفرق بين الحماقة والجنون وهو أن الأحمق مقصده صحيح ولكنه طريقه ووسيلته بها عيب وخطأ ، أما المجنون فلديه خلل في الوسيلة والمقصود معاً .
مثل هذه الكتب استمتعت بكيفية مغايرة في قراءتها فلربما اتصفحها دوماً ولا انهي الكتاب ، أحب ان افتح الكتاب على صفحة عشوائية من الوسط ثم أقرأ وإن وجدتُ علامات على مرورٍ سابقٍ بها قلّبتُ صفحات اخرى وهكذا أجد اني في عالم لا ينتهي من الحكايات والأخبار والقصص، هذا الكتّاب يحكي لنا حالة الحمقى بلغة ربما يجدها البعض عالية وبها كلمات تحتاج إلى تفسير وأنا ربما مررتُ على بعضها فما فهمتها ولكني اتجاوزُها وربما قعدتُ ابحث عن معنى تلك الكلمة وفي الغالب فإن المؤلف يوضح بعض المعاني الغامضة ، وهناك إشكالية اخرى تتلخص في اختلاف طبيعة الزمنين –زمنا الحالي وزمن هذه القصص- وفهم الفكرة المقصوصة أو الخبر المحكي عن الحمقى فلربما تقرأ القصة ولا تفهمها لأنه للقصة حالة زمنية ووقتية قد لا تناسب العقل الحاضر فقد تكون أكبر منه فيصعب على العقل فهمها وقد تكون ببساطة غير واضحة لذات السبب السابق.
ثم يتوسع المؤلف في أبواب بسيطة وخفيفة مثل " أن الحمق غريزة " و " اختلاف الناس في الحمق" وفيه (كل إنسان وفيه حمقة) : قال علي –رضي الله عنه- ( ليس من أحد إلا وفيه حمقة فيها يعيش) ، وكان مطرّف يقول ( عقول الناس على قدر زمانهم)، وقال سفيان الثوري ( خُلقَ الإنسان أحمقاً لكي ينتفع بالعيش). وحين اقف عند باب أسماء الأحمق اتعجب كم لغتنا العربية محيطٌ لا ساحل له، عالمٌ نقتصرُ منه كلما طال الزمن، سأذكر لكم بعض الأسماء التي ربما ستضحككم : " المائق .. الهجهاجة .. الهلباجة.. الماج..الأعفك.. الفقاقة.. الخوعم ..الأنوك.. الهنبك.. الجعبس.. الهتور.. عياياء..طباقاء.." والقائمة تطول ،ثم يذكر في باب صفات الأحمق ما لو قرأه كل واحد منّا لرأى أنه الأحمق وأنا لا أؤومن بهذا النوع من التصنيف فمثلاً يقول " قال الحكماء : إذا كان الرأس صغيراً رديء الشكل دلّ على رداءة في فهيئة الدماغ. قال جالينوس: لا يخلو صغر الرأس البتة من دلالة على رداءة هيئة الدماغ وإذا قصرت الرقبة دلت على ضعف الدماغ وقلّته" ، " قال الأحنف بن قيس : إذا رايت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية فاحكم عليه بالرقاعة ولو كان أمية بن شمس"، " قال زياد بن ابيه : ما زادت لحية رجل على قبضته ، إلا كان ما زاد فيها نقصاً من عقله"، ثم يذكر عن صفات الأنف والشفة ، " قال بعض الشعراء:
إذا عرضتْ للفتى لحية ٌ وطالتْ فصارت إلى سرّته
فنقصانُ عقلِ الفتى عندنا بمقدارِ ما زاد في لحيته .. ".
من صفات الأحمق الخُلقية : العُجبْ وكثرة الكلام. الخلو من العلم أصلاً . يفرح الأحمق بالمدح الكاذب .، قال بعضُ الحكماء من أخلاق الحمق : العجلة، والخفة، والجفاء، والغرور، والفجور ، والسفه، والجهل والتواني، والخيانة والظلم، والضياع، والتفريط، والغفلة، والخيلاء، والسرور، والفجر، والمكر. قال محمد الشامي :
لنا جليسٌ تاركٌ للأدبِ *** جليسُه من قولِه في تعبِ
يغضبُ جهلاً عند حالِ الرضى *** ومنه يرضى عند حالِ الغضبِ ،
ثم يأتي باب في التحذير من صحبة الأحمق فيُقال " لا تؤاخ الأحمق" و " لا تغضب على أحمق"، وقد صُنفَ الأحمق عند تصنيف الأحنف بن القيس الشهير بأنه " رجلٌ لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمقٌ فارفضوه".
أشهر حمقى العرب: أو من ضُربْ بهم المثل فيقال " أحمقُ من هنبَّقة" ، " وأحمقُ من حذنة" " وأحمق من أبي غبشان" وأحمق من حجا" " وأحمق من عجل بن لجيم" وغيرهم. وهناك حيوانات ضُرب بها المثل في الحُمق فيُقال " أحمقُ من الضبع" " وأحمق من أم عامر" " وأحمقُ من نعجة على حوض" " وأحمقُ من ذئبة" لأنها تدع ولدها وترضعُ ولد الضبع، وهناك بعض الطيور ضربْ بحمقها " أحمق من حمامة" " أحمقُ من نعامة" " وأحمق من كروان" لأنه إذا راى أناساً سقط على الطريق فيأخذونه، والعرب كانت تنظر لكل الكائنات بعين ناقدة ولذا فنحن نرى هنا كيف اختارت بعض الحيوانات والطيور ليُضربْ بها الحمق عن غيرها فلا شك إن صح بعض ما وُصفت به فإن للعرب أسباباً قياسية جعلتها تقيدُ ذلك في ذاكرتها.
أخبار الحمقى: اخترتُ لكم البعض القليل مما وردَ في هذا الكتاب من أخبار الحمقى وهم ينقسمون إلى رجالٍ ونساء.
1- هبنقة : واسمه يزيد بن ثروان، من حمقه أنه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخزف وقال: اخشى أن أضل نفسي ففعلت ذلك لأعرفها به. فحولت القلادة ذات ليلة من عنقه لعنق أخيه فلما أصبح قال: يا أخي أنت أنا فمن أنا؟. واختصمت طفاوة وبنو راسب في رجل ادّعى كلّ فريق أنه في عرافتهم، فقال هبنقّة: حكمه أن يُلقى في الماء فإن طفا فهو من طفاوة وإن رسب فهو من راسب. وكان إذا رعى غنماً جعل يختار المراعي للسمان وينحي المهازيل، ويقول: لا أصلح ما أفسده الله.
2- أبو غبشان: وهو من خزاعة وكان يلي الكعبة، فاجتمع مع قصي بن كلاب بالطائف على الشرب، فلما سكر اشترى منه قصي ولاية البيت بزقِّ خمر، وأخذ منه مفاتيحه وسار بها إلى مكة، وقال : يا معشر قريش هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل ردّها الله عليكم من غير غدر ولا ظلم، وأفاق أبو غبشان فندم، فقيل" أندم من ابي غبشان وأخسرُ من ابي غبشان وأحمق من ابي غبشان "، قال بعضهم :
باعت خزاعةُ بيتَ الله إذ سكرتْ ** بزقِّ خمرٍ فبئس صفقة ُ البادي
باعتْ سادنتها بالخمرِ وانقرضتْ ** عن المقامِ وضلَّ البيت والنادي
3- عجل بن لجيم : من حمقه أنه قيل له: ما سميت فرسك؟ فقام إليه ففقأ إحدى عينيه وقال: سميته الأعور.
4- جحا: ويُكنى أبا الغصن ، وقد رُوي عنه فطنة وذكاء . وقد قيل: إن بعض من يعاديه وضع له حكايات فيها من التغفيل والحمق، ما أجمل أن نقرأ الأمانة العلمية في كتب الأقدمين حتى في الحديث عن حكايات جحا. يحكى أنه مات له جار فأرسل إلى الحفارليحفر له ، فجرى بينهما لجاج في أجرة الحفر ، فمضى جحا إلى السوق واشترى خشبة بدرهمين وجاء بها، فسئل عنها فقال: الحفار لا يحفر بأقل من خمسة دراهم، وقد اشترينا هذه الخشبة بدرهمين لنصلبه عليها ونربح ثلاثة دراهم ويستريح من ضغطة القبر ومسألة منكر ونكير. وهبّت يوماً ريحٌ شديدة فأقبل الناس يدعون الله ويتوبون، فصاح جحا: يا قوم ، لا تعجلوا بالتوبة وإنما هي زوبعة ٌ وتسكن. ورأوه يوماً في السوق يعدو فقالوا: ما شأنك؟ قال: هلا مرت بكم جارية رجل مخضوب اللحية ؟ .
أنا هنا لم أذكر لكم من الأخبار والقصص إلا ما يساوي أقل من 1% فالكتاب مليء ومتنوع بهذه القصص والحكاوي، اتمنى أن تحصلوا على المتعة والفائدة من قراءته .

http://3.bp.blogspot.com/_WTbTfP49e1s/TPQYKjXF0GI/AAAAAAAABAE/6VciyvyhqhM/s320/a.jpg
عن الكتاب:

الكتاب: أخبار الحمقى والمغفلين.
المؤلف: الشيخ أبي الفرج عبدالرحمن بن علي الجوزي.
سعر الكتاب: 8 ريال.
دار النشر: دار الكتاب العربي.
تجدونه في جرير وربما العبيكان في فئة (صنف قيم وسعر منخفض)
///
روابط التحميل:

تحميل الكتاب كبرنامج صغير الحجم جداً ( تحميل مباشر (http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...lmo3afleen.exe)) ( تحميل من 4shared (http://www.4shared.com/file/zNTyM4cd/AkhbarAlhamkaWalAlmo3afleen.html))

..
أحد مواضيع الدروب عن القراءة بعنوان ( عالم القراءة):
http://alreash.com/vb/showthread.php?t=4985

السلام عليــكم

http://4.bp.blogspot.com/_8dbuLJXU3SI/TF1eMeYT5TI/AAAAAAAAB4c/094fF3wijDI/s1600/The+Road+to+Mecca.png


اسم الكتاب (الطريق إلى مكة) .. شاهدت حلقات مفصلة عن هذه الرحلة على قناة المستقلة .. وذكرت لورين بوث شقيقة شيري بلير التي أسلمت مؤخراً أنه من أهم الكتب التي أثرت فيها ومن أهم الكتب للتعرف على الإسلام


المؤلف

http://www.salaam.co.uk/themeofthemonth/june02/images/asad.jpg

محمد أسد و هو يهودي نمساوي الأصل ، و قد سمي محمد أسد بعد اسلامه


الفهرس


1) مقدمة
2) حكاية قصة
3) ظمأ
4)بداية الطريق
5) رياح
6)أصوات
7) روح وجسد
8)أحلام
9) منتصف الطريق
10) جن
11)دجال
12)جهاد
13) نهاية الطريق


نبذة عن الكتاب


الكتاب رائع بمعنى الكلمة ، فهو يصف قصة اهتدائه الى الاسلام، في خلال تنقله عبر الصحراء العربيبة للحج - بعد اسلامه - مع رفيقه زيد و الذي هو عربي من قبيلة شمر، وذلك من طفولته في النمسا و نشأته لوالدين يهوديين و دراسته للكتب اليهودية ، مرورا بدراسته العليا و امتهانه مهنة الصحافة ، و التي جعلها سببا لرحلته الى المنطقة العربية ، الرحلة التي لمس خلالها اختلاف الروح العربية عن الروح الأوروبية اختلافا جذريا في الكرم و المعاملة و أسلوب الحياة كاملا، الأمر الذي جعله يفكر مليا في دين العرب .

الجميل في الكتاب ، أنه يحكي فترة من الزمن بين 1919 , 1935 : و الأكيد أنه في تلك الفترة لم تكن جزيرة العرب شيئا سوى مملكة حديثة ، فهو يتحدث في رحلته عبر الصحراء مع زيد - و التي كانت على الجمال طبعا -، عن التقائه بالبدو في الصحراء و كرمهم معه ، و كذلك كيف أنه تاه في الصحراء لمدة أربعة أيام و شارف على الهلاك ، لولا أن زيد بفطرته البدوية استطاع أن يجده في وسط تلك الكثبان الرملية ،كذلك يتحدث في الكتاب عن مروره بمدن حايل ، و الرياض ، المدينة ، جدة و مكة ، و مدن أخرى في العالم الاسلامي كالقدس و دمشق و القاهرة و مدن ايران و أفغانستان فتشعر من خلال حديثه و كأنك في قصص من ألف ليلة و ليلة .

من مزايا الكتاب أيضا ، أن محمد أسد قد التقى بالعديد من الشخصيات المهمة في عصره ، مثل الملك عبدالعزيز و الملك فيصل ( الذي لم يزل أميرا في ذلك الحين ) ، عمر المختار ، و شخصيات أخرى عديدة .


لتحميل الكتاب (http://rapidshare.com/#!download|108tg|159654446|Alnacer_tarikmakah.pdf| 9042)
























..

مقطع فيديو رائع عن كيفية قراءة الكتب. وخاصة الكتاب الذي لا تتحمس لقراءته. يعطيك افكارا جميلة للقراءة. وأعتقد أهم نقطة ذكرها هي استخدام قلم أثناء القراءة. فهكذا تكون القراءة مثمرة حقا
http://www.youtube.com/watch?v=2bZKf-UCDOA&feature=youtube_gdata_player

http://4.bp.blogspot.com/_WTbTfP49e1s/TRYXF2fz03I/AAAAAAAABGQ/ARlq1Aq68BM/s1600/2721834.jpg
هتلر الرجل الأكثر إثارة في العالم والذي أراد احتلال العالم ليكون زعيم الأرض . اني أؤمن أن لكل قصة سر وسر هتلر هو والده المتسلط " ألويس" الذي كان قاسياً وعنيفاً أدى ذلك إلى خلافات دائمة بينهما وهكذا فقد هُشمت البراءة والطفولة في هتلر. كان يريد أن يصبح رساماً ولم يهوى المدرسة ابداً واستمر في عناده حتى لم يعد يستطع "ألويس" أن يقاومه فتركه. يصفه الكاتب في المقدمة بأنه " الصبي العنيد الشاذ". وحتى الآن لن نقدر أن نقول عن هتلر في هذه الصورة إلا أنها حالة ابداعية ترفض السائد. فكثير من المبدعين والمخترعين كانوا شاذين عن السائد وغير ناجحين في دراستهم فلذا لم يكن هتلر شاذاً، كان عدد غير معروف من الشذوذ. عاش هتلر طفولته وصباه في النمسا ويُظهر جدول درجاته تفوقه في التربية الفنية والرياضة وكان يحب مادة التأريخ. لكنه لم يكمل دراسته كان يقضي ساعات طويلة في المكتبة العامة يقرأ في تأريخ ألمانيا فعشق ألمانيا وكان كل ما يقرأه هتلر عن تأريخ ألمانيا يخلق فيه روح محبة لها حتى إنه لم يتزوج إلا قبل إنتحاره بيوم وكان يقول " لقد تزوجت ألمانيا".
حين اندلعت الحرب العالمية الأولى وجد هتلر ضالته في عشق الدم والانتقام والهوس بالسيطرة والفوز ، جسده النحيل وصحته المتهالكة أعفته من المشاركة في الحرب كنمساوي ولكنه استطاع أن يكون ضمن الفرقة السادسة عشرة من المشاة البافارية لإحدى الولايات الألمانية الجنوبية ؛ برهن أودلف على شجاعته واصيب إصابة جسيمة في عينيه بالغازات وكاد أن يفقدهما حصل على وسام لشجاعته ولأنه كان أمنياً في حمل رسائل الحرب السرية؛ أسفرت الحرب عن تخلي القيصر عن العرش واصبحت ألمانيا جمهورية، وحينها قال هتلر أنه سيدخل مضمار السياسة. وفي غرفة خلفية لإحدى مقاهي ميونيخ كان هتلر يجتمع بأعضاء حزبه الجديد الذي تزعمه وفي هذه الاجتماعات اكتشف هتلر موهبته الخطابية والـتأثير البليغ على مستمعيه ومن حينها كان يهاجم معاهدة (فرساي) والتي كانت تقيد ألمانيا تقيداً شديداً فقد خسرت بعض أراضيها وتعهدت بـ 100.000 جندي فقط وإلغاء التجنيد الإجباري وضوابط اخرى حتى لا تستطيع ألمانيا إشعال حرب عالمية ثانية ؛ وكأن هذه المعاهدة كانت لتخلق في هتلر كرهاً عميقاً انفجر بإشعاله حرباً عالمية خلاف ما قُصد من المعاهدة.
تحول الحزب الصغير إلى حزب جمهوري في غضون سنتين وأطلق عليه كلمة "نازي" وهي اختصار من الاسم الأول للحزب " حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني " فأخذ هتلر الحرفين الأولين من كلمة " الوطني" NATIONAL و الحرفين التاليين من كلمة " الاشتراكي" SOZIALIST فكانت ( NAZI ) ؛ وأعلن هتلر عن برنامج الحزب في 25 فقرة كان يطالب فيها بما يعيد قوة ألمانيا العسكرية والإصلاحات الاقتصادية وطرد اليهود من ألمانيا ؛ مقت هتلر لليهود تنامى شيئاً فشيئاً وسبب كرهه ما شاهده من سيطرة اليهود في النمسا حين كان يهيم في شوراعها على القوة الاقتصادية والإعلام وكأن بيدهم مفاتيح الأرض فعاش اليهود في هاجس الذبح الذي يتوعدهم به هتلر ؛ ورغم اني أحفظ لليهودي المسالم حقه إلا أرى القضاء على شياطين اليهود وما فعله هتلر كان حسنة محمودة ملطخة بدم ؛ اني أمقت اليهود كهتلر واتمنى ان اتنزعهم من على هذه الأرض ولتكون روحي فداءاً لهذا أشعر بما كان يشعر به هتلر من الكره الموغل المتعطش للانتقام ؛ وكانت أناشيد النازية تحوي مقتاً لليهود وتحرض للقضاء عليهم كما في هذا النشيد :
" ألمانيا انهضي .!
اليهود براغيث تمتص دماءنا..!
الكاثوليك ليسو إلا أحذية قديمة ..!
عاش الفوهرر الديموقراطي الأصيل..!
اليوم ألمانيا وغداً العالم .. "
لم يصبّر هتلر طموحاته السياسة فقام بإنقلاب عام 1923 في صالة "بورجر - براو كللير " أطلق الرصاص من مسدسه وقال : " لقد بدأت الثورة الوطنية .." وفي الصباح تقدم هتلر ولوديندورف الجنرال الذي اشركه هتلر زوراً في الإنقلاب ثم انضم له تقدموا في قوة 3 الالاف جندي للسيطرة على ميونيخ تصدى لهم الجيش وهرب هتلر إلى الريف؛ تم القبض على هتلر بعد ثلاثة ايام من الانقلاب وزُجَ به في السجن بتهمة الخيانة وبدأت محاكمته وكان هتلر هو محامي نفسه وهو يخطب ويتفلسف ليحرك الجموع التي ينقل إليها حديثه عبر الإعلام . اصدرت المحكمة حكماً مخففاً بالسجن 5 أعوام وبرأت لوديندورف ، أمضى هتلر منها ثمانية أشهر ونصف منها فقط وهناك كتب " كفاحي " الذي يعتبره دستور الحياة النازية والدولة النازية، طبع منه أكثر من خمسة ملايين نسخة وكان يوضع في ارجاء السجن الذي سجن فيه هتلر وهو هدية قيمة لكل شاب أو فتاة . ثم أعلن هتلر في 1932 أنه يريد أن يصبح رئيساً أو مستشاراً لألمانيا وتنافس في الانتخابات وخسر ولكنه في السنة التالية أصبح هتلراً مستشارً لألمانيا ؛ إنه يعمل في جنون وصمت إنه يكيد المكائد ويخلق الأصدقاء ويصنع الفرائس ثم يدهسها في غير رحمة . يقول المؤلف معلقاً : " لم تكن جماهير الشعب الألماني العريضة في وعيها ذلك التوقيت ، ولم تع جمهورية فايمر أنها حكمت على نفسها بالإعدام ، ولم يشعر الألمان أنهم ينساقون بأقصى سرعة نحو جحيم وجاهلية القرن العشرين .."
وبعد حادثة حريق مجلس الشعب ( الرايخشتاخ) أعلن هتلر حالة الطوارئ وقضى على حرية الصحافة وحطم دعاة السلام والليبراليين والديمقراطيين والاشتراكيين بهذا الداعي واستغل سلطته لتدميره والسعي نحو تحقيق هدفه ففاز في الانتخابات مرة اخرى بعد ان قضى على خصومه بشاب هولندي مسكين اُعدم بعد ان اتهم بأنه من احرق ( الرايخشتاخ ) ، قام هتلر على دفن هذا المجلس وخلق دستوره الخاص وأعلن هتلر قيام " الرايخ الثالث" الذي سيدوم إلى الأبد. كانت قوات هتلر الخاصة تقوم بعملها في تنظيف ألمانيا من كل ما هو غير ألماني وسحق خصوم هتلر أياً كان وصاح الشعب الألماني محياً " هايل هتلر " ومعناها " أهلاً هتلر.." ؛ وبات الألماني يحي صديقه بـ " هايل هتلر" وتتردد الكلمة في كل مكان وعلى أي لسان ؛ لقد خلق هتلر ثورته في قلوب الألمانيين وجعلهم يعظمونه لأنه يقودهم نحو العالم ويعدهم بذلك ؛ عليك أن تشاهد مقطعاً لهو وهو يقف في سيارته الجيب المكشوفة يستعرض قواته التي قد امتدت اياديهم للأمام بتلك التحية النازية وصيحاتهم تضج بالأرض " هايل هتلر.." ؛ النفس البشرية طبعت على التعظيم والتعبد فحين تجد أمة ضالتها في رجل يعشق العظمة تنبسط لعبادته كما كانت ألمانيا مع هتلر. استمع لهذا النشيد الذي يردده الشعب :
" .. ما يقوم به ضروري ومهم..
أي شيء يفعله ضروري ومهم..
أي شيء يؤديه فلا ونجاح
هكذا يتمتع الفوهرر ببركة الله .."
لم يؤمن هتلر إلا بالجنس الآري " جرماني الأصل" فقد أمر بفصل كل ما غير آي ولم بعبأ بـ 100.000 يهودي خدموا السلاح والجيش الألماني ، وطهر ألمانيا من الأطباء والمحامين والقضاة والمدرسين اليهود وكل شيء يهودي ؛ حتى انه أحرق كتب لعلماء يهود كـ سيجموند فرويد وعجّل في هجرة العالم اليهودي ألبرت انشتاين مبتكر نظرية النسبية .ود هتلر أن تكون ألمانيا الامبراطورية التي ستضم كل العالم بدئاً من اوروبا والتي سيخلصها من الأجناس المنحطة. يذكر الؤلف بأن هتلر كان عدواً للمؤسسة الدينية المسيحية ويتهمها هتلر أنها ذات منشأ يهودي وقال : أن الأفكار المسيحية عن تكفير الخطيئة وقيامة المسيح والخلاص ليست سوى هراء . وتصارع مع الكنائس وأقر بسيادة الدولة عليها ثم أغلقها ونزع أملاك الكنيسة وعزل القساوسة وأسس كنيسة اسماها " الكنيسة المسيحية الجرمانية " ومن أهم فقراتها أن أودلف هتلر هو المخلص الجديد المرسل إلى الأرض لإنقاذ العالم من اليهود.
كان هتلر يقلي محاضرات عن مساوئ التدخين والخمر ولم يشرب الكحول ولم يكن مدخناً ؛ وكان يهيم في الموسيقى ويعظم أعمال الموسيقار الألماني ريتشارد فاجنر ويقول عنه " هكذا تكون الموسيقى ".
قصة الحرب :

وفي أولى الخطوات نحو الحرب قام بتسليح الجيش الألماني ليزيد قواته ونظر لمعاهدة (فرساي) بسخرية فهي لاتمثل ما يريده واعتبرها معاهدة من طرف واحد .وبدأ في تنفيذ مشروعه المجنون بعد عام من وصوله للحكم فحاول ضم النمسا عن طريق الوحدة وكان نازيو النمسا هم ورقة المقامرة التي يدخل بها فقامو بإطلاق النار على المستشار النمساوي وتقدم هتلر ولكن موسوليني غضب وارسل قوات إيطاليا للتأكد من استقلال النمسا وتراجع هتلر ولكنه كان يرغب في الحرب ؛يقول في إحدى خطبه " من صالح وخير الشعب الألماني لابد أن نشتهي الحرب كل خمسة عشر أو عشرين عاماً.." ؛ وعاد مرة اخرى إلى النمسا لضمها وساعده الديكتاتور الإيطالي موسوليني بعد أن أرضاه وبات في صف الحلفاء ودخلت قوات هتلر النمسا ووجّه نظره إلى تشيكوسلوفايكا ووعد الألمان هناك أنه نصيرهم ؛
وطار " نيفيل تشمبرلن" رئيس الوزراء البريطاني إلى هتلر ثلاث مرات مستجدياً السلام؛ وأخيرا كان الاجتماع بين فرنسا وايطاليا وبريطانيا وألمانيا ووقعت معاهدة ميونيخ الدولية ؛ لقد كان هتلر يلعب لعبته بلذة إنه يفضل المكر والخديعة ويبتسم ابتسامة الخبث وهو يرسم بقلمه توقيعه وينوي شيئاً آخر ؛ تقدم هتلر واستحوذ على تشيكو سلوفاكيا في 1939 ؛ لقد فعل هتلر ما يريد ولم يعر انتباهاً لتوقيعه في معاهدة ميونيخ الدولية ؛ وتحرك نحو بولندا وقد عقد اتفاقا مع عدوه ستالين لتقسيم بولندا ؛ ثم تحرك فجأة نحو الدنمارك والنرويج في 1940 وفي بعض ساعات كانت تحت قدم هتلر وتقدم بعد شهر نحو بلجيكا وهولندا وفرنسا وفتح ناره ومقته وكره الذي تجرعه في صباه وفي الحرب العالمية الأولى على شعوب كاملة ودول مستقلة كأنه لا يرى العالم إلا دولة واحدة هي ألمانيا وهو زعيمها؛ وراح هتلر يشد من صداقته مع موسوليني حتى أخذه لصفه ضد البريطانيين والفرنسيين ؛
وصف تشرتل -الذي خلف تشمبرلن- انضمام موسوليني لهتلر بكلمة " عمل جبان "؛ ورقص هتلر حينما سقطت فرنسا؛ التفت إلى بريطانيا وهددهم في خطبه ولكن تشرتل ألتزم الصمت ؛ ثم ارسل هتلر طائراته على انجلترا وتحملت الجزر البريطانية حملاته الوحشية لعام كامل وقبل أن تسقط طلبت من أمريكا عوناً سريعاً فأرسلت امريكا عونها ؛ ذهب موسوليني نحو اليونان فقوم ببسالة وطلب العون من هتلر فأغاثه هتلر بقوات اجتاحت اليونان ؛ ثم قرر هتلر بكل تلك العظمة المجنونة الحرب على شريكه ستالين على روسيا السوفيتية؛ هل رأيت كيف نقض المعاهدة في لحظة مجنونة ؟!. اقام هتلر مساء يوم 21 يونيو 1941 مأدبة عشاء للمسؤولين الروس وفي الصباح كانت قواته تجتاح الدفاعات الروسية على الحدود وفتح النار على روسيا ؛ ونظر نحو الشرق فأرسل القائد المحنك المشهور بـ " ثعلب الصحراء" روميل إلى دول البحر المتوسط ؛ وسقط ملايين البشر بين يدي هتلر ؛ ودخلت اليابان حليفاً ثالثاً لألمانيا وايطاليا ثم أعلنت ألمانيا وايطاليا الحرب على الولايات المتحدة الامريكية ؛ وغنم هتلر من ثروات الدول التي احتلها وسخرها لإكمال زحفه وإبقاء رأسه مرفوعاً في معترك هذه الحرب المدمرة والذي لم يدم طويلاً فقد واجهت قواته في روسيا بسالة ودفاع أعادها كثيراً إلى الخلف وبدأ الحلفاء استعادة بعض مناطقهم ورد الجيش الألماني ؛ وتخاذلت القوات الألمانية ولم تصمد طويلاً ؛ ضربت بريطانيا وامريكا قواته في افريقيا وضربته الروس في الثلج المميت وانهزم هتلر وقوته النازية في فرنسا ؛ كان "هيرمان جروينج" أحد اشهر قادة الحزب النازي يقول ( لو سقطت قنبلة واحدة على برلين أطلقوا عليّ اسم "مائير" - وهو اسم شائع للمرأة اليهودية- ) أصبحت المانيا الآن محاصرة بين "ايزنهاور" رئيس الولايات وتشرشل وبين ستالين التي أخذت تتجه نحو برلين ؛ ولت أيام هتلر..
وقبل النهاية:

حاول الكونت كلاوس فيليب 37 سنة في أثناء الحرب و بأقل من سنة من نهايتها بمحاولة اغتيال الفوهرر هتلر في داخل عنبر كان هتلر يدرس فيه الخرائط العسكرية مع قادته؛ دخل كلاوس ألقى تحية واعتذر عن التأخير وضع شنطته التي بها أوراق وقنبلة موقوتة أسفل المنضدة ودفعها بقدمه بإتجاه الفوهرر وفجأة طلب الإذن بالذهاب لدورة المياه؛ وبعد خروجه انفجرت القنبلة وأطاحت بالحضور ولكن هتلر لم يقتل. لقد نجى هذه المرة كما نجى من قبل.
نهاية الرحلة المجنونة :

قعد هتلر في وحدته يتغلب عليها أثناء الحرب في قلعته الصخرية الحصينة التي بناها لنفسه في برلين ؛ ثم أصبح اكثر غضباً وصياحاً بعد ان توالت الهزائم بالجيش الألماني وأصبحت برلين هدف الحلفاء ؛ أرسل له صديقه "هيرمان جورينج" رسالة يتملقه فيها بالتنازل عن ألمانيا ويكمل هو المسيرة ؛ علّق هتلر عليها بقوله " ماذا يقول هذا الخائن النجس! هذا الوغد الحقير."وأصدر أمراً بتنحيته من جميع صلاحياته. كتب هتلر وصيته قبل أن يموت بيوم وأمر بتوزيع ممتلكاته كوقف عام للحزب النازي ، وكتب في الوصية " الموت أشرف للفوهرر من أن يقع أسيراً في أيدي أعداء البلاد" وقال في وصيته أن الحرب بدأها اليهود وترجى القادة الجدد على مواصلة الكفاح ضد اليهود. سحر هتلر ألمانيا بعبارته الشهيرة " لقد تزوجت ألمانيا" ولكنه أخيراً قرر أن يتزوج "إيفا براون" في حفلة زواج صغيرة في 29 ابريل 1945 وفي صبيحة اليوم التالي قتل هتلر كلبه "بلوندي" ؛" ..ومضى هتلر عبر ممرات الحصن الأرضي محيياً رفاقه وحرسه الخاص ثم دلف إلى جناحه الخاص وفي تمام الساعة 3:15 ظهراً سمعت أصوات طلقات رصاص... فهرع الحراس... فوجدوه ملقياً على الأريكة ومدرجاً في دمائه .. لقد انتحر الفوهرر بإطلاث الرصاص على نفسه من مسدسه الخاص.. ثم وجد الحرس" إيفا " تنتحر معه بتناول جرعات من السم.." ولم يتم العثور أبداً على جثتي هتلر وزوجته.
* توجد مجموعة وثائقة بعنوان " أبُوكالبيس " انتجتها قناة ناشونال جغرافيك وبها قصة الحرب العالمية الثانية وتمتاز أنها تعرض ملونة لمن لا يحب القراءة سيجد متعة في مشاهدة وفهم قصة الحرب العالمية الثانية؛ تجدونها على اليوتيوب.
عن الكتاب :
العنوان : أدولف هتلر ؛ الرجل الذي أراد عملياً احتلال العالم .
المؤلف: المؤرخ د. لويس سنيدر.
ترجمة: طارق السيد خاطر.
صادر عن : مكتبة ابن سينا.
؛
الموضوع بشكل أجمل من هنا .
(http://rosebreeze.blogspot.com/2010/12/blog-post_25.html)

الضيوف- عشرون عاما في سجون الحسن الثاني


http://www.annaharkw.com/annahar/Resources/ArticlesPictures/2009/05/23/144486_p3704050409_main.jpg


أنهيت اليوم قراءة رواية (الضيوف) التي ستكون بإذن الله بدايتي للقراءة الجادة ، وستكون المفتاح للتعمق في أدب السجون .. فهو على إمتاعه للقارئ يجعلك تشعر بمعاناة المضطهدين وتستشعر النعم التي تعيشها .
(الضيوف) قصة حقيقية يرويها (رؤوف) الابن الأكبر للجنرال محمد أوفقير قائد الجيش المغربي ووزير الداخلية والدفاع في عهد ملكي المغرب محمد الخامس والحسن الثاني.
الكتاب يحكي أكثر من قصة سجن.. فهو يُطلعك على حقبة الحكم الجائر للملك الحسن الثاني.. وما حدث خلالها من تآمرات ودسائس أدت إلى محاولتين للانقلاب على الحسن الثاني في عامي 71م و72م .
تبدأ القصة عندما قطع أوفقير عهدا على نفسه أن يخدم العرش الملكي أمام محمد الخامس وأقسم الأيمان في مكة أن يخدم ابنه من بعده وأن يكون مخلصا له.. وكان أوفقير وهو القائد العسكري المحنك والذي خدم تحت اللواء الفرنسي وشارك في حرب الهند الصينية .. كان مخلصا للقصر وسوى العلاقة بينه وبين المعارضة المتمثلة في حزب الاستقلال.. وكان قد قمع بوحشية كل بادرة للتمرد أو الانقلاب على الملك.
بعد وفاة محمد الخامس أثناء عملية جراحية له .. تولى ابنه الحسن الثاني سُدة المُلك واستمر أوفقير في خدمة العرش بإخلاص .. ولكن حينما استشرى الفساد في المملكة وأصبح الملك يوزع ثروات البلاد على العائلة الملكية وعلى المقربين منه وأصبح الفساد هو السمة الأولى للبلاد ..حاول أوفقير تقديم النصح للملك لكن دون جدوى .. حتى تحرك الجيش في المحاولة الاولى للانقلاب بقيادة الجنرال محمد المدبوح وتنفيذ امحمد اعبابو والتي أدت إلى مجزرة الصخيرات الشهيرة والتي قُتل فيها المدبوح .. ونجا منها الملك .. الذي بدأ يتخذ الاحتياطات الشديدة بعد أن تأكد أن الجيش سيأتمر بأمر أوفقير .. وبدأ يضع العيون ويشدد المراقبة على أوفقير مستخدما جهازه الامني الخاص sss وأصبحت العلاقة بين الحسن الثاني وأوفقير متوترة .. وإن كانت ظاهرياً تبدو جيدة .. حتى إن الحسن الثاني دبر محاولتين لاغتيال أوفقير .. الأولى في طائرة هليوكبتر تم تخريبها وتحطمت ونجا منها .. والثانية كانت بوضع قنبلة على طائرة متوجهة للجزائر أمر الحسن الثاني بتجهيزها لأوفقير ولكن الخبر تسرب للجنرال الذي تدارك الأمر ونزل من الطائرة .. ومع ذلك استمرت العلاقة ظاهريا جيدة .. وكل منهما يعلم ما يخفيه الآخر .
كان أوفقير خلال هذه المرحلة المتوترة يبحث مع الجنرالات والضباط الكبار ويجمع أكبر عدد من الناقمين على الملك ليقوم بانقلاب يتمثل في عزل الملك سياسيا .. وتنصيب ابنه محمد السادس الذي كان طفلا انذاك .. وإنشاء مجلس وصاية وطني
كان رؤوف في كل هذه الاجتماعات والمقابلات الشديدة السرية يرافق والده وهو في عمر الرابعة عشر .. وكان يشاهد ويسمع الكثير من الحديث ويطلع على الرسائل والاتصالات السرية .. وهذا ما جعله ملما بالكثير من المعلومات مما ذكره في هذا الكتاب .
كانت خطة اوفقير ان يهاجم طائرة الملك أثناء عودتها من فرنسا ويجبرها على الهبوط في قاعدة القنيطرة العسكرية .. وحتى يتم عزل الملك واعتقاله .. ولكن الطائرة لم تستجب للهبوط وتعرضت لاصابات وهبطت في الرباط .. أدت المحاولة الفاشلة لاستدعاء أوفقير في قصر الصخيرات .. وتمت تصفيته بخمس رصاصات متفرقة .. وأظهر الملك للرأي العام والصحافة بأن أوفقير انتحر .. وهذا ما فنده رؤوف بذكر تفاصيل عن عملية التصفية ومواقع الرصاصات في البدلة العسكرية التي حصلوا عليها .
الجزء الثاني من الكتاب يتحدث عن معاناة حقيقية لا يمكن تخيل أنها تحدث لحيوانات فما بالك ببشر .. فبعد مقتل أوفقير وانقلابه الفاشل قرر الملك الانتقام .. وياله من انتقام .. قام الملك بتصفية الضباط والطيارين المشاركين دفعة واحدة بعد أن سلمتهم بريطانيا بعد هروبهم لجبل طارق .. بدون محاكمة أو تحقيق .. وأراد الملك الانتقام أيضا من عائلة أوفقير .. فزج بهم في سجن (بير- جديد) وهناك دُفنوا أحياء لمدة خمسة عشر عاما في زنزانات انفرادية .. كان أفراد العائلة أطفالا ونساء .. زوجة أوفقير فاطمة والابن الأكبر رؤوف والبنات مليكة وماريا وسُكينة ومريم التي كانت مصابة بالصرع والابن الأصغر عبداللطيف الذي دخل السجن وعمره ثلاث سنوات .. ولا ننسى المخلصتان للعائلة حليمة وعاشورا .. اللتان فضلتا السجن والعذاب على أن تتخليا عن العائلة التي احتضنتهما .. وكان لهما دور كبير في تخفيف المعاناة على السجناء وإمدادهم بما يصل لأيديهم من فُتات.. كما كانتا همزة وصل بين زنزانة رؤوف وزنزانة أخواته وزنزانة أمه وعبداللطيف .
يقول رؤوف كان أسوأ عدو نواجهه هو الجنون .. انقطعوا كليا عن العالم .. أصبح المشي شيئا غريبا لم يعودوا يعرفوه .. خمسة عشر عاما في زنازين انفرادية .. كانوا يلتقون لخمس ساعات أو أكثر أو أقل حسب مزاج القائم على السجن الضابط بورو .. عندما يتفضل عليهم الملك في عيد ميلاده أو في مناسبة سعيدة كل خمس سنوات أو أكثر .. فكانوا يتداركون هذه الساعات في الضحك والسخرية على بعضهم حتى لا يُُصدموا بالواقع المرير .. فبعضهم أصبح لا يعرف أخاه بعد مرور سنين وهو بجانبه في زنزانة ولا يستطيع أن يراه .. حتى تمكن مجموعة منهم من حفر نفق والهروب من السجن ليوصلوا قصتهم للاعلام والناس .. ولكن المأساة تتواصل بعد الفبض عليهم .. وقضائهم لخمس سنوات أخرى من السجن
القصة جميلة جداً على قدر ماهي مؤلمة وفيها من لحظات الفرح بالأشياء البسيطة ولحظات الحزن والمعاناة وكثيرا من الغضب والشعور بالظلم


اقتباسات من الكتاب


"لم يكن السجن هو الأسوأ بين ما عانيته من آلام وعذابات فظيعة ، بل هو التفكير الدائم بأننا لا نعرف متى سينتهي هذا العذاب "

" كانت السنوات الـ19 من الاعتقال الوحشي التي أمضيناها ، عائلتي وأنا فظيعة ، ولكنها مليئة بالدروس والعِبر أيضاً "

نبذة عن الكتاب من صحيفة النهار

«الضيوف.. عشرون عاماً في سجون الحسن الثاني»، كتاب لـ «رؤوف اوفقير» الابن الاكبر للجنرال محمد أو فقير الذي قتل اثر محاولة انقلاب فاشلة ضد الملك الحسن الثاني ملك المغرب الراحل.

ولقد القي بـ «رؤوف» مع امه وأخواته الأربع وأخوه الأصغر في السجن عام 1972، واستمر هذا السجن حتى العام 1991، ولقد كان يعرف جزءاً كبيراً من كواليس ومؤامرات السلطة وهذا جانب مهم يميز هذا الكتاب، اذ يتحدث فيه عن مرحلة عاشها من هذه الصراعات، وخاصة قضية بعد بركة والانقلاب على الملك الحسن الثاني.

الكتاب صدر منذ مدة وجيزة باللغة الفرنسية، وظهرت طبعته العربية عن المركز الثقافي العربي، وهو يعتمد على السرد الذي يحمل أبعاد المأساة التى حلت بعائلة اوفقير في العام 1972حيث قام بمحاولة انقلاب فاشلة على الملك الحسن الثاني، ومن ثم تحمل أبناؤه وزوجته العقاب خلف القضبان، ولقد قال أوفقير ذات مرة في لقائه حول الكتاب باحدى الجامعات اللبنانية انه تعلم من تجربته في السجن الذي دخله يوم كان في الخامسة عشر من عمره، وان يكون متسامحاً.

وقال أيضاً: «لقد خسرت شبابي».. مضيفاً.. ان المغرب الذي تحدث عنه في الكتاب هو غير المغرب اليوم، فلا يمكن ان نظلم بلداً يعد الواحة الجميلة في العالم العربي التي من الممكن ان تعيش في التراث والحديث معاً.

وكشف رؤوف كيف قام والده بالاعداد للانقلاب الفاشل بالتواطؤ مع مستشارين مقربين من العاهل المغربي الراحل وكبار ضباط الجيش يوم 16 أغسطس 1972، موضحاً في الوقت نفسه مقتله بخمس رصاصات بحضور الملك ولم يمت منتحراً كما أشيع.

وكتب رؤوف ان عادل الفاسي زعيم أبرز أحزاب المعارضة والاستقلال وعبدالرحيم بوعبيد زعيم الاتحاد الوطني للقوى الشعبية الاشتراكي، اضافة الى والده شكلوا ما عرف باسم «ميثاق الخلاص الوطني»، وعقدوا عدة اجتماعات سرية في الرباط والدار البيضاء، وطنجة، اتفقوا خلالها على برنامج حكومي في حال تمكنهم من الاطاحة بالحسن الثاني، مؤكدا ان الهدف كان يتمثل في اقصاء الملك الحسن الثاني سياسياً وليس القضاء عليه.

وكشف رؤوف أنه خلال الاشهر التي سبقت المحاولة الانقلابية أجرى اوفقير مشاورات مع اثنين من أبرز مستشاري الملك وهما أحمد رضا كديرة وادريس السلاوي، الذي قال انه كان في أهم موقع لتنفيذ الانقلاب والناطق باسم اوفقير لدى الأحزاب السياسية.

وتطرق رؤوف في هذا الكتاب المكون من 500 صفحة والذي صدر بعد أربع سنوات من كتاب «السجينة» لشقيقته مليكة وبعد سنتين من صدور «حدائق الملك» لأمه فاطمة الى السنوات العشرين التي قضاها مع أسرته في السجن.

يذكر ان محمد اوفقير وزير الدفاع، والرجل القوي في النظام المغربي في ذلك الوقت نفذ المؤامرة فأصابت طائرة البوينغ الملكية التي كان يستقلها الملك باضرار جسيمة ليعلن بعد ساعات قليلة نبأ انتحار أوفقير.



اسم الكتاب: الضيوف- عشرون عاما في سجون الحسن الثاني
تأليف: رؤوف أوفقير.
ترجمة: حسين عمر.
صفحات الكتاب: 760
الناشر: المركز الثقافي العربي- بيروت 2008




..

.

جميل جداً .. قرأت توصيفك على الرغم انك انجرفت في سرد قصة الملك وافقير وقللت الحديث نوعاً ما عن المأساة ؛

استمتعت هنا .

ولربما لي حديث معك بشأن بعض النقاط مثل إبراز رؤوف أبيه على أنه شريف ورجل موالي ؛ والحقيقة انه كان باطشاً

سفاحاً كما ذكر المرزوقي بعض ما اشتهر عنه من أساليب تعذيب خارجة عن المعقول لدرجة القتل ؛ وان يتمنى احدهم الموت

فلا يجده ؛

الرواية بشأن الانقلاب الأول انها من تخطيط اوفقير أيضاً ولكن عندما شاهد الفشل عاد لصف الملك ومن هنا بدأت العداوة

هذه بعض الأفكار الحالية ..

قراءتك للسجينة ستفتح لك باباً آخر في كيفية الحياة اليومية التي عاشوها وقصة الهرب التي وكأنها قصة من خيال كاتب محترف

وليست واقع ..

الكتاب كثير الصفحات لابد أنه أخذ منك وقتاً طويلا.


شكراً لك جزيلاً .. شكراً ..

إضافة ممتعة للنادي ، نرغب بالمزيد منك ، ونبحث عن الجديد لدى الاعضاء..

فنادينا لا زال ينادينا ..

’’


أشكر تعليقك حبيبي
نعم انجرفت لانني أحاول أن أوضح القصة التي كانت سببا في هذه المأساة .. ولأعطي ملخصا وفكرة لمن أراد قراءة الرواية عن الانقلابَين والعلاقة بين اوفقير والملك .. لأن الكتاب مليء بالاحداث والأسماء المعقدة .. واهتم أكثر بذكر تفاصيل المؤامرات والاجتماعات من المأساة نفسها وقصة السجن والهروب .. وأترك للقارئ عيش هذه المأساة بتفاصيلها .. ولأنه من الصعب وصف معاناتهم بكلمات بسيطة

رؤوف ذكر في بعض مواضع الكتاب ما قام به أوفقير من قمع وحشي وذكرته في الملخص .. وذكر انه في احدى حالات التمرد أعدم 200 شخص باطلاق النار عليهم من طائرة .. لكنه نسب كل حالات القمع والتعذيب التي قام بها اوفقير للملك .. وأوامر الملك .. واوضح ان الملك حاول إظهار أوفقير أنه (الوزير الشيطان) وأنه (الملك الصالح) الذي لا يعرف ما يقوم به أوفقير

صحيح أن أوفقير كان على علم بالمحاولة الانقلابية الاولى .. لكنه لم يشارك فيها .. ما فعله انه سهل الأمور للمدبوح وتظاهر بعدم العلم بشيء .. وأعطى الضوء الأخضر للانقلاب .. ولا أظن أنه يمكن تدبير انقلاب إلا بعلم أوفقير حيث كانت سيطرته قوية على الجيش والضباط .. وباعتقادي هذا ذكاء من أوفقير حيث استفاد من التجربة الأولى ورأى الاخطاء وحاول تجنبها في المحاولة الثانية .. وكان قد أعد أكثر من خطة لتصفية الملك .. وكان يتراجع في اللحظة الأخيرة في محاولة لعدم ارتكاب أخطاء

القصة جعلتني أبحث عن أي وثائق أو صور تتحدث عن هذه المرحلة واستولت على تفكيري لأنها بحق قصة مذهلة غريبة .. والجميل أن اكثر أبطالها كتبوا عنها .. لكني سأبدأ بالسجينة لأنها الأكثر شهرة .. ولأنها تتحدث عن حياتهم في السجن

شكرا لك لمشاركتي هذه القراءة























..

سبحان الله بعد قرائتي للضيوف جيدا تغير وجهة نظري عما كتبته هنا تعليقاً على موضوعك عن الكتاب .

هذه القراءة


بداية |

أي ظل غريب في هاتين العينين المفتوحتين
يبحث في الحلم عن وميض اللهب ؟
يدفنه الليل الكئيب بجناحيه
في صمت موسوم بكل الآلام!
أيُّ نشيدٍ متموج بأمنيات صادقة؟
يغني هذه الروح في أعماق قبر
هو فراشها الأثير
يستلقي عليه في المساء قلقُ الكلمات!
أية ابتسامةمرعبة لهاتين الشفتين؟
المتفتحتين بأمطار مريرةٍ تغرق الابتسامات
في القعر الكئيب للوداع الأخير!
مَنْ عساه يقول ذلك دون تأوهٍ
من عساه يشرح إن كان سعيدا
من عساه يشرح ما تخفيه من معنى كلمة: الوَجَع ؟

رؤوف أوفقير - 30 ينانير 1983



هذا الكتاب مروية عظيمة أحيى فيها الكاتب كل التفاصيل الممكنة. فحرك الأشياء والمواد والأفكار والمشاعر والأجساد حركة بطيئة ليعيش تلك الحياة مرة اخرى وينظر لها نظرة ثانية تلملم كل جزء إلى ما يتفق معه. وحتى يحكي كل شيء لنفسه أولاً ثم للتأريخ ولنا. عاش رؤوف اوفقير وعائلته ضدي الحياة. فمن النعيم العظيم في ظل القصر وبين أنظار الحسن الثاني إلى ابشع درجات الحياة في حبس ومطاردة دائمة كان هدفها الأول القضاء عليهم وكتم أنفاسهم وحصار أرواحهم وأنفسهم حتى يكونوا جثثاً ويمحى وجودهم ، لأنه هكذا أراد الجلاد. هذه الحكاية الشهيرة التي حفلت بها سنوات حكم الحسن الثاني من التقلبات السياسة والصراعات الداخلية بين الأجهزة الأمنية العديدة التي أدت إلى محاولتي إنقلاب عام 1971 - 1972 لم تكن لتظهر جلياً إلا بعد سنوات من رحيل الحسن الثاني. في توثيق مفصل وروائي لكل تلك الحقبة حكى رؤوف اوفقير " الضيوف".

عاش رؤوف الابن البكر للجنرال محمد اوفقير الرجل الثاني في مملكة المغرب حياته الأولى في نعيم، فقد أعطاه الملك محمد الخامس هذا الاسم وقبّله قبلة الحياة. ثم خاض تلك الحياة التي لم ير والده فيها كثيراً نظراً لعمله الدائم، ولكنه بقي قريباً منه حتى مع كل الحراس والأمن الذي يفرض على الأب والابن. يستذكر رؤوف جوانب تلك الحياة ويسرد الكثير من القصص في بداية حياته ويضع القارئ مواجهة مع طبيعة مناخ تلك الحياة. درس رؤوف سنتين من تعليمه الأولى في إحدى مدارس سويسرا المخصصة للطلاب النخبة بداعي الأمن ثم عاد إلى المغرب مرة اخرى بداعي الأمن. كانت حياة مغلفة بالحماية والراقبة وكانت تتقلب كثيراً وفقاً لرغبات الملك ، لأنه دائماً ما يقول : " أريد أن يعمل اوفقير في راحة .. لذا سأعتني بأبناءه". كان صادقاً. عاشت مليكة زمناً طويلاً كابنة الملك تحيى حياة القصر.
وحينما كبر رؤوف خاض بدراجته النارية شوراع الرباط وذهب إلى تلك الشواطئ الخاصة الساحرة ودوماً برفقة حراسه الذين اعتادهم وصاحبهم وصاحبوه. لقد كان في الصفوة حتى انه في بداية حياته تلك أتلقى الممثل الامريكي ستيف ماكوين وزوجته وعقد معه صداقة نوعية. وتفاصيل اخرى كثيرة أراد رؤوف أن نعيشها تماما، على الرغم أنه بدأ مقدمة سريعة يعرف بها فوراً بسنوات السجن والاعتقال.

ولكنه اختار تقنية راقية في هذه الحكاية. أراد ان يحلل سياسياً كل الفترة ويخوض في توضيح صراعاتها داخلياً وخارجياً حتى يصل بالقارئ للأسباب التي أدت ما أدت إليه, وهذا وجه مقبول جداً فلم يرد أن يسرد الحكاية مجردة دون أن يخلق خلفية خصبة للقارئ كما هو الحال في " السجينة" وغيرها، ثم أراد أن يحكي حكاية السجن وسنوات الظلم البشعة بطريقة أدبية خالصة مهتمة جداً بالتفاصيل التي تعيشه وكأني اعيشها معه حقاً. فقد بدأ بالإعتقال ثم راح ينتقل بين التحليل السياسي وتوضيح المواقف والإشكالات ( التي تبين مقدار ما بحثه وسعى لمعرفة الحقيقية فيه بتواصله بعد خروجه من السجن مع من تبقى من رجال تلك المرحلة وأيضاً بقراءة واضحة لكل ما كُتب عن تلك المرحلة من كتب ومقالات وغيرها) وبين حكاية الألم المخيفة التي تخلق في روح أي كائن نوعاً من التعاطف والتألم. قد يعيب البعض عليه فرض كل تلك اللقراءة الطويلة لتلك المرحلة - والتي يفضل أن تكون بكتاب آخر مستقل- لقارئ أراد أن يتوحد مع تفاصيل الحكاية مجردة. ولكنه برأئي استطاع أن يأتي بالوقائع كاملة بالإتهامات والأخطاء والحجج والبراهين والقصة معاً لتكون في كبسولة واحدة ليفهم المتلقي السبب والمُسبب. وما كان وما كان أن يجب. وهذا أدى إلى امتداد صفحات الكتاب إلى ما يقارب 750 ، أتاح له الناشر أن يكتب ما يريد ، ولا شك أن شرط كان رؤوف يقتنصه.




رؤوف أوفقير.


فنّد رؤوف على طوال تلك الصفحات ما اُشيع عن والده أنه الوزير البشع القاتل الذي لا يعرف الرحمة. وكانت تلك حجة قوية برهن عليها بكل الوقائع والقصص وما يمكن ان يُثبت. وكانت القضية الكبرى هي قضية المهدي بن بركة المعارض للمملكة والذي اغتيل في فرنسا، واتهمت فرنسا أوفقير بهذا الاغتيال وحكم عليه غيابياً بالسجن المؤبد. هذه القضية التي لم تظهر أسرارها حتى اليوم. تكلم رؤوف كثيراً عنها، وافرد لها عدة صفحات في نهاية الكتاب. مبرئاً اوفقير من كل هذا. إنها الرواية التي قال رؤوف " لن ابرأ أبي لأنه أبي .. ولكن لأني أعرفه جيداً". لقد اخضعني رؤوف لفهم تلك الشائعة التي روجها الملك في المملكة بأنه الملك العادل وهذا الوزير القاتل. إنه الفزاعة التي يدير بها البلاد. وقال إن كل ما قام به اوفقير قام به بناءاً على أوامر الملك. وهذا لا يُخرج الملك من دائرة المحاسبة بل هو على قائمتها. بعض التفاصيل التي وجدتها هنا وهناك اقنعتني بأن اوفقير بطل الحرب الهندية الصينية وضابط الجيش الفرنسي والحاصل على أوسمة عديدة كان يتحلى بشيء من الخوف على البلاد. وهذا ما أدى إلى الصراع الخفي بينه وبين الملك -حين اعترض الأول على الفساد الملكي الذي يستشري وكذلك صفقات رجال الأعمال المشبوهة- والذي أخذ في الارتفاع حتى أشده في محاولة الانقلاب الثانية التي كان على رأسها اوفقير بشهادة رؤوف.

هل يصح أن أحكي لكم قصة رؤوف وعائلته؟ لا طبعاً. يجب أن تسمعوها منه. فهو الذي عاش؟ وهو الذي انتصر؟. لقد قضيت 5 ساعات في الجلسة الأخيرة لانهي الكتاب. احسست بالغبش في عيني والصداع في رأسي ولكني غرقت هائماً في تلك التفاصيل التي أحياها رؤوف فيّ. خاصة في الفصلين الآخرين " الهروب الكبير" - والذي استعار اسمه من احد أفلام مبنية على قصة حقيقة بطل الفلم هو صديقه الامريكي ستيف مكوين - و " الفرار". الفرار الطويل الذي يوحي في لحظة أنه لن ينتهي وفي لحظة اخرى أنه ليس حقيقياً وأن القصة بأكملها ليست حقيقية. إنها اللذة التي يكسبها العقل وهو يهيم في عالم من الخيال رسمه له كاتب متألم، يريد فقط أن يحكي قصته الغريبة. كيف كان السجن ؟ وكيف كانت 15 سنة منها ؟ و10 سنوات من الحبس المنفرد ؟ كيف هو الصمود .. والبقاء.. والتشبث .. والكرامة ..؟ حتى حين تلاشت الحياة وخطى نحو الموت وقطع شرايين يده لينهي هذا العذاب المزمن، كيف تجذر بروحه من جديد. وأراد الحياة كما أرادته..؟ كيف هي لحظات الانتظار إلى أمد غير معروف ..؟ وكيف هو الانتصار والتعاضد مع اخواته وأمه وحليمة وعاشورا ..؟ كيف هي إرادة الحياة .. والذكاء .. والاختراع .. في ظلمة المحنة ..؟ وحين كان الفرار .. كان هناك سجن آخر مخيف. تلك قصة أرجوا أن تستمتعوا بها مع " الضيوف" - عشرون عاماً في سجون الحسن الثاني. وحين انهيت الكتاب شعرت بحنين إليه. كتبت لأخي في رسالة جوال ( إنها كتاب روحاني .. إنه كتاب أريده دوماً معي ). وبحثت عن رؤوف وعائلته في بحر الانترنت لم اقبض على الكثير. أودعت القصة روحي. وحمدت الله كثيراً.


نهاية |

على متن الموجة الزائلة
أوليت طينة ذكرياتي
لِئلاّ أراها تطفو على وجهها من جديد
سوى الألم والحسرة.
إنها الريح الوحيدة، التي وشوشت روحي الموسومة بالأسوأ:
"إن جهودي وكل أسئلتي،
مهما بلغت قسوة الماضي الذي يمزقها،
تساوي الحظة الراهنة التي أتنسمها.."

رؤوف اوفقير، 30 يناير 1993



عن الكتاب :

( الضيوف ) عشرون عاماً في سجون الحسن الثاني
ترجمة: حسين عمر.
الدار: المركز الثقافي العربي.
السعر: 85 ريال سعودي.


على المدونة من هنا:
http://rosebreeze.blogspot.com/2011/03/blog-post.html

https://lh6.googleusercontent.com/-AEb7F7YJeF4/TYpOnBzXNsI/AAAAAAAABQA/wGPWX3BW1c4/s1600/%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25B1%25D8%25A9.jpg

مدخل | اجعل هذا الكتاب ، الكتاب التالي الذي ستقرأه. وأعد قراءته مرة اخرى إن كنت مررت به من قبل.


بحث وتحقيق عالي القيمة جعل منه أشهر كتاب مختصر متداول عن سيرة النبي الكريم محمد - صلى الله عليه وسلم - امتاز بأدوات البحث الصارمة ومعاني التحقيق الهامة ولكن كل هذا لم يجعل منه مادة جامدة علمية لأنه يتناول أجمل قصة وأعظم رواية على الإطلاق يمكن أن يقرأها الإنسان. إنها رواية انبثاق النور في دُجة الظلام. إنها رواية الجَلَد والصبر في حلقة العذاب والنكال. إنها رواية قوم انتشروا بالسلام والإسلام والحب والخير والإيمان. قد أحدقت بهم العرب في عزة لتبيدهم ودينهم بكل الوسائل الممكنة بالحرب والإغتيال والخديعة وبث الرعب والسخرية وهجاء الشعر وتضليل الناس وصدهم عن نور أرسله الله ليكن خاتم الأنبياء والمرسلين. ونهاية الشرائع الإلهية حتى يرث الله الأرض ومن عليها.

كنتُ قد درستُ هذا الكتاب في الجامعة بإعتماده مقرر لمادة حرة في شبعة الدراسات الإسلامية. ولكنك كما تعلم كان كل ما يهم هو تحصيل الدرجة وحفظ التواريخ وأسماء وأعداد الغزوات وغيرها. ولكني عزمت على قراءته مرة اخرى. لأني اقدّر جداً أن يُجمع تأريخ سيرة النبي الكريم - عليه الصلاة والسلام - في كتاب تزيد صفحاته على الـ400 ورقة بقليل. إنها حسنة العلماء والمحققين الذين تعبوا كثيراً ليستخلصوا لنا الخلاصة في غير نقص مخل ولا استطراد معيب. فابتدأ الكتاب بتأريخ العرب قبل بعثة الرسول الكريم بما يؤهل روح وفكر القارئ ليعي ما كان القوم فيه وكيف كان خروجه إليهم، فذكر ملوكهم ودياناتهم وإختلافاتهم منذ عهد نبي الله إسماعيل - عليه السلام - وقبل أن ينهي هذا الفصل رسم صورة هذا المجتمع الجاهلي وقد ذهب في تصنيف هذا الكتاب بكيفية وصفية حديثة فمن فقرات هذا الفصل الأخير لما كان عليه المجتمع الجاهلي كانت هذه العناوين " الحالة الإجتماعية" " الحالة الاقتصادية" " الأخلاق". ثم بدأ في سرد النسب والنشأة والمولد، وهنا لي وقفة؛ فنحن تربينا منذ القديم على قصص وأحاديث عن نشأة الرسول الكريم ومولده ولكننا لما كبرنا لم نعد لنجدد تلك الأخبار ونتفحصها جيداً لنفهمها جيداً ونعيشها في سياق السيرة كاملة وهذا مهم لأننا تركناها كما هي في ذواكرنا الصغيرة وقد حان وقت الاهتمام بها. فقد وجدت بعد الإنتهاء من القراءة إعادة ذهنية لترتيب كثير من الأحداث التي كانت مختلطة في فكري إضافة إلى معرفة أسباب كثير من الأحداث التي كانت مجردة منها. أما الفصل التالي عنون له بـ " العهد المكي" في عنوان شامل وآخر تفصيلي بـ ( حياة النبوة والرسالة والدعوة ). هنا تبقى في كون آخر وتهيم في تلك اللحظات الخالدة لوحدك تتمعناها تماماً وتسكنك تماماً ويقعشر لها بدنك تماماً. وفي ظل هذا التبسيط الحاضر في هذا الكتاب لم يغفل المؤلف إيراد بعض التوضيحات الفقهيه الخاطفة للقارئ كأقسام الوحي مثلاً. ثم راح يسرد الأحداث تحت عناوين صغيرة متلاحقة في كل صفحة من هذا الكتاب إلا ما ندر. وانتقل بنا المؤلف من حدث إلى آخر ومن تطور إلى آخر وهو في ظل هذا التحقيق لم يُغفل سرد أهم القصص والأحداث التي أثرت في مسيرة هذه الدعوة وحتى لو لم يظهر أثرها إلا في أواخر حياة النبي الكريم -عليه الصلاة والسلام-. وتوالت أحداث مكة من عناد قريش واستكبارها وتنكيلها بالمسلمين والإسراء والمعراج وبيعتي العقبة والإتصال مع الأوس والخزرج في الحج.

انظر معي لمثل هذه العناوين العصرية التي أوردها المؤلف في ثنايا هذا الفصل " المجلس الاستشاري لكف الحجاج عن استماع الدعوة" " المقاطعة العامة" " النجاح المغتبط" " النقاش البرلماني والاجماع على قرار غاشم بقتل النبي -صلى الله عليه وسلم-" هذا ما كنتُ أقصده بتقريب الأحداث بمقارنتها بالحاضر في وضعهاعلى شكل مصطلحات تناسب الحياة السياسة والفكرية العامة اليوم. ثم يأتي فصل "العهد المدني" بعد هجرة النبي الكريم - عليه الصلاة والسلام - ( عهد الدعوة والجهاد والنجاح)، وفيه نرتقي أكثر مع فهم أوسع لما كان يحدق من مخاطر بفشل دعوة هذا الرسول؛ مخاطر تكثر وتتوالى حتى إنه في ذلك العهد أرسل 64 سرية لأسباب متعددة وشارك في 27 غزوة. وهنا أحب أن اثير نقطة هامة لربما يعلمها البعض ويجهلها البعض الآخر وهي أنه -صلى الله عليه وسلم - لم يدعُ إلى الإسلام بالسيف أبداً وهذا مما استقرأته من خلال إبداع هذا الكتاب. فقد كان لكل غزوة أو سرية سبب لم ينس المؤلف أن يبتدأ بها سرد كل غزوة أو سرية. ولذا ستجد أنه كان -صلى الله عليه وسلم - يبعث الرسل والكتب إلى رؤوساء القبائل والملوك يدعوهم إلى الإسلام أولاً ثم بعد أن يمكن الله له يُخيرهم بين الجزية أو السيف. ولكنه لم يعقد -صلى الله عليه وسلم- لواءاً لسرية أو غزوة لتُلحقَ القتل والتنكيل بالقبائل إلا وكان هناك سبباً ابتدرته هذه القبيلة أولاً وهذا أعتقدُ مما يستخلص من السيرة فيما يُسمى بفقه السيرة. وقد كان العهد المدني حكاية شيقة جداً يختلط فيها الإيمان والتصديق بالنفاق والمكر بالحرب والدماء بالنصر والفوز وبعد بدر وأحد والأحزاب كان التفرغ لليهود وطردهم من حصونهم المنيعة. فظهرت بطولات الصحابة رضوان الله عليهم في كل هذا. ثم استمرت السرايا والغزوات لتأديب بعض القبائل وبث الرعب في آخرين. ثم كانت عمرة الحديبة والقضاء في العام التالي، وخضوع قريش للرسول بالهدنة وجاءت معركة مؤتة ثم حقق الله لرسوله فتح مكة وكان لهذا الفتح أيضاً سبب وهو أن اعتدت بنو بكر التي كانت في عهد قريش على خزاعة التي كانت في عهد الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم - من أجل ثأر قديم. فانظر أن لكل غزوة أو سرية سبب أثارها.

يشعرك الكتاب بالحنين فحين تصل إلى غزوة حنين ومع رسول الله 10 آلاف من المسلمين تتذكر في أول الكتاب عندما ذهب وحيداً للطائف يدعوهم إلى الإسلام، وعلى الرغم مما حصل للجيش من الهزيمة في مبتدأ الأمر إلا أنه عاد وتماسك بفضل شجاعة وتماسك نبيه وهو يقول ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب ). ثم غزوة تبوك وهروب جيش الروم العظيم بعد أن بُث الرعب فيهم. ثم عنون المؤلف الفصل الأخير بـ ( آخر باب من الحياة الطيبة ) " إلى الرفيق الأعلى". ستشعرك هذه السيرة بعمق الحب الذي يسكنك لنبيك محمد -صلى الله عليه وسلم - ولم تعانقه. ستترقرق عيناك مرات ومرات. وستنظر إلى السماء في شدة صمتك وتسبح الله. ستضحك وأنت تبكي فعلاً. هذا ما حدث لي عندما قرأت هذه القطعة :
"..
آخر يوم من الحياة :
روى أنس بن مالك : أن المسلمين بينا هم في صلاة الفجر من يوم الاثنين - وأبوبكر يصلي بهم- لم يفجأهم إلا رسول -صلى الله عليه وسلم- كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم، وهم في صفوف الصلاة ، ثم تبسم يضحك ، فنكص أبو بكر على عقبيه ؛ ليصل الصف، وظن أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يريد أن يخرج إلى الصلاة . فقال أنس: وهَمَّ المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم ، فرحاً برسول الله -صلى الله عليه وسلم - فأشار إليهم بيده رسول الله -صلى الله عليه وسلم - أن أتموا صلاتكم، ثم دخل الحجرة وأرخى الستر. ثم لم يأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم - وقت صلاة أخرى . ".

امتاز الكتاب كما ذكرت بأنه قدم للقارئ الخلاصة الهامة الصحيحة المتفق عليها لما ورد من كتب السير والأحاديث. فاتخذ أكثر من 90 مرجعاً ولكنه اعتمد كثيراً على عدة كتب وهي "سيرة ابن هشام" و " صحيح البخاري" و"زاد المعاد"و "السيرة الحلبية" . واختار لغة عربية مفهومة وهمّش لكل غريبها. دفعني هذا الكتاب إلى النظر في الكتب الاخرى التي أُلفت في السيرة النبوية من القديم والحديث فوقفت اليوم على بعض منها مثل " تهذيب سيرة ابن هشام" و " عبقرية محمد" و " محمد .. الإنسان الكامل" و " بعض الكتب التي اكتفت بـ "السيرة النبوية" وفقاً لمؤلفيها المختلفين, و" تأملات في السيرة النبوبة" و " مع المصطفى " لـ بنت الشاطئ وآخر بنفس الاسم لـ سلمان العودة. و" حياة محمد" لمحمد حسين هيكل.


مخرج |
كتبتُ مرة قبل عامين أحلم: حُلمُ هِجرة


عن الكتاب:
عنوان الكتاب: الرحيق المختوم - بحث في السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
المؤلف : الشيخ صفي الرحمن المباركفوري.
الطبعة التاسعة عشر - 1428هـ.
الناشر: دار الوفاء.
عدد الصفحات: 440.
سعر الكتاب: 20 ريال سعودي.


على مدونتي (http://rosebreeze.blogspot.com/2011/03/blog-post_23.html)

http://2.bp.blogspot.com/-s6zDcNx9SSM/TbASuabfXAI/AAAAAAAABSQ/W-TArEd_MBk/s400/%25D9%2588%25D9%2582%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25AA .jpg



هذه توجهيات ونصائح فكرية عملية أتت على شكل رسائل قصيرة. أراد الكاتب أن يضع بين أيدينا وعقولنا فوائد وقواعد استخلصها من تجاربه ومشاهداته. قال الكاتب في المقدمة إنها رسائله على مدى سنتين في المجموعة للبريدية الخاصة للمشتركين فيها. وهذا الوصول إلى المتابع عبر كل القنوات يدلل على فهم المفكرين المبكر للواقع والانخراط فيه واستخدامه كوسيلة لا تقل أهمية عن الكتاب في الوصول للقارئ والمهتم. وهنا الفرق بين المفكرين الذين ولوجوا سريعاً لهذا العالم ، لسعة أفقهم وبين من تراخى وتردد لآخرين من الكتاب أو الدعاة فأتوا متأخرين. إذن فهي وقفات متنوعة تهدف إلى تعزيز الجهد الإنساني في فكره وروحه وقلبه. وتقدم نصائح عملية للإستفادة الفعلية من كل رسالة على حدة.

في العشر الرسائل الأول اخترتُ لك بعض الأمثلة؛ رسالة رقم 2 " ما بين التكيف والتطوير" يرى الكاتب أن علينا أن نخضع أنفسنا لمرونة تجعلنا نجمع بين التكيف لما هو آني والجمع في ذات الوقت بالتطوير ، فالتكيف وحده لا يكفي والتطوير لا يأتي إلا بعد تكيف آني أو دائم، ص 10 " على الشاب الذي وجد العمل غير الملائم لإمكاناته وتطلعاته أن يقبل به، ويبحث في الوقت نفسه عن العمل الذي يناسبه" لكن دون أن يرضى الإنسان بالمؤقت ليكن دائماً فهنا يجعل من العمل أو التصرف التكتكي " العمل المؤقت" عمل أو تصرف مستمر استراتيجي " دائم " والمثل الصيني يقول " لا شيء يدوم أكثر من المؤقت". في الرسالة التالية " كن مشروعاً" يستشهد بمقولة أحد المفكرين " كن مشروعاً أو أسس مشروعاً أو ساعد في نجاح مشروع.." وهنا معنى لطيف لينظر كل منا إلى ما حباه بمواهب وإمكانيات ليكن في ظل أحد هذه الخيارات الثلاث، ما لا يذكر الكاتب هنا أن علينا الا نخرج من هذه الخيارات وهذا إحياء لطيف في هذه الرسالة. في الرسالة رقم 6 " المقارنة المضيئة" وهي مقارنة معلومة لنا كمعرفة ولكن مشكلة المعرفة إذا لم تكون لنا بصيرة واقتداء ، وهي أن ينظر الناس لمن هم دونهم في ترف الدنيا ومن هم فوقهم في فوز الدين والجهد والكسب والعلم والعمل ويستشهد بحديث المصطفى -صلى الله عليه وسلم - " انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم ، فهو أجدر الا تزدروا نعمة الله ". الرسالة رقم 8 تحت عنوان " الجذور والأجنحة" وهي رسالة فاتنة فالكاتب يرى أن تربية الأولاد تخضع لمقياسين الجذور التي تغرسها فيهم والأجنحة التي ندربهم عليها حتى يستطيعوا أن يحلقوا حينما يكبروا، وإليكم أهم ما في الرسالة " إن نحواً من 50 % من شخصية الطفل يتشكل في السنة الأولى من ولادته وحين يصبح في سن السابعة يكون نحو 80% من شخصيته قد أخذ وضعه النهائي، ولهذا فإن بناء عقول الأطفال ونفوسهم هو مهمة الأسرة بامتياز".

أما في العشر الرسائل الأخيرة فاحترت لكم الرسالة رقم 41 " وضعية منتجة " وهذه الوضعية المقصودة هنا أن يعرف الواحد منا في أي مجال هو كفؤ وأنه يناسبه تماماً وبعد هذا الشرط الهام جداً هناك شرطان لتلك الانتاجية المثمرة 1- الرغبة . 2- القدرة . يحكي الكاتب عن المقصور بالرغبة هنا ص 87 " المقصور بالرغبة ليس الارتياح أو الميل والاستحسان ، فهذه لا تصنع شيئاً ، وإنما المقصود ذلك التشوق المقلِق والمسيطر، والذي يشكل دافعاً قوياً للحركة". إنه ذاك الشعور الحافز للمتابعة والمواصلة والترقب والحركة الدائمة، يضرب لهذا الشرط صورة أوضح، ص 87 " أن شابا شكا إلى أفلاطون ضعف إنجازاته، فقال له الحكيم : أنت تحتاج إلى دافع، فقال الشاب : ما المقصود بالدافع؟ فشرح أفلاطون مرداه ، فلم يستوعب الشاب، فما كان من أفلاطون إلا أن قام وأخذ بيد الشاب إلى بحيرة قريبة منه، ثم وضع يده على رأس الشاب، وضغط عليه، فغمره بالماء وبعد ثوانٍ أحس الشاب بالضيق، وبذل جهداً كبيراً حتى أخرج رأسه من الماء فقال له أفلاطون : هذا هو الدافع. " في الرسالة التالية رقم 42 "التحضر انضباط" يقدم الكاتب بعض النصائح الفورية العملية للانضباط الذاتي ص 90 :
"
- مدوامة تامة على أداء الشعائر والواجبات.
- ابتعاد تام عن الكبائر والموبقات.
- مجاهدة مستمرة للنفس من أجل مزيد من القربات.
- العمل على الاستفادة من الوقت إلى أقصى حد ممكن .
- أداء الأعمال والمهمات بجدية وحيوية.
- الترفع عن مرذول العادات.
- مقاومة الرغبة الجنسية وضبطها إلى أن يسهل الله -تعالى - للرجل زوجة صالحة وللمرأة زوجاً صالحاً تعيش معه الحياة الطبيعية.
- مقاومة رذيلة الشح والأنانية من خلال الإحسان وبذل الجهد والوقت في مساعدة الآخرين. "


قد ترى في هذه النصائح والتوجهيات عمومية تفقد فعاليتها، لكنها مشاعل على كل درب نسير فيه فهي غاية في الترتيب والملامسة لواقعنا الحالي الذي يزخر بمخالفة لكل أو معظم هذه التوجيهات. في الرسالة رقم 44 " نصف ساعة تكفي" معنى جميل لتركيب العادة الحسنة -وهي هنا خاصة بالقراءة- والذي يكرره في الكتاب عدة مرات، مثلاً في رسالة 35 " بطئ لكنه فعال " يؤكد على هذا المعنى وفعاليته في كل جوانب حياتنا ، ص 75 " نحن لا نريد من المدخن أن يترك التدخين فجأة، ويعود إليه بعد أيام بنهم شديد يعوض ما فاته، ولا نريد من المعرض عن القراءة أن يقطع على نفسه العهود بأن يقرأ كل يوم أربع ساعات، ولا نريد ممن لم يتعود الصدقة أن يدفع لفقير الألوف... نحن لانريد شيئاً من ذلك، نحن لا نريد الطفرة والقفز السريع، إنما نريد الفطرة القائمة على التدرج والتغير البطيء". كم نحن بحاجة لنتشرب هذا الفهم الصحيح جيداً، على الرغم من مشاهداته إلا أننا كل مرة نقع في خطأ الإسراع وتعجل النتائج.

يحوي الكتاب الشيء الكثير من جرعات تربوية للحياة الزوجية والطفل والذات والأمة والروح، ويوقد إضاءة صادقة للصلاح والإصلاح والسير على منهج فضيل سليم يأخذ بأيدينا إلى السعادة و " الشعور بالهناء" كما هو عنوان الرسالة الأخيرة. لغته بسيطة وسهلة وواضحة وهي تحمل أفكار عظيمة وهامة وحساسة للرفع من شؤوننا وشأن أمتنا.





عن الكتاب :

عنوانه : وقفات للعقل والروح.
المؤلف: الدكتور عبدالكريم بكار.
الدار : دار وجوه - دار الإسلام اليوم.
عدد الصفحات : 112 - من الحجم المتوسط.
السعر : 15 ريال سعودي. - تجدونه في العبيكان أو جرير.



***

الموضوع على مدونتي (http://rosebreeze.blogspot.com/2011/04/blog-post_21.html)

http://2.bp.blogspot.com/-StERaJhaUzk/Td9is3F-fAI/AAAAAAAABao/xwg0us9WInQ/s1600/almanfloti.gif

الاصطباح بغير المنفلوطي من موبقات القراءة.*

كل صباح احتضن هذا الكتاب واقرأ الفضيلة التي كان يكتبها المنفلوطي " أفلاطون العرب"، هذا الذي يرى الشعر في حلو الكلام لا في نظمه..
لم أجد لذة في القراءة كما أجدها عند القراءة له. ذائقتي أصلا أدبية، مائل للزخرفة واستخراج المعاني الدقيقة والوصف المتمكن. ولذا كنت فترة طويلة في البداية اكتب بهذا الشكل ، لأنه يشعرني بجمالية الموضوع الذي اكتبه عنه. الفنون الكتابة الأدبية أيضاً هي ليست بذخاً وترفاً، بل هي من صنيع حديث الأدبي العربي الأول الذي صاغ في إبداع فأثر وبقي حديثه تأريخا.

حين اقرأ للمنفلوطي فأنا استقي أخلاقا وشيماً وتعاليم للفضيلة، قضيته الأولى هي الفضيلة نستطيع أن نطلق عليه " أفلاطون العرب" . هذا الحالم بالإنسانية والسلام والطهر والأمن والعقل والجمال. هذا المشغول بأحاديث الحزن والذنب والضعف والشرف والعزة. هذا الغارق بقديم قول العرب وشعرهم ونثرهم. المتذوق لأدب الغرب ، الناقل له على قالبه الخاص والتركيبة التي يراها أكثر إجادة وتأثيراً، طالما كانت الترجمة مشكلة العمل، ولكنها مع المنفلوطي إبداع آخر .. إحياء بثوب عروبتنا وثقافتنا.. إن القراءة العجلة التي لا تترك أثراً في الفكر والنفس بالفهم والنبل هي إضاعة للوقت وهدر للورق المطبوع عليها. والمنفلوطي كان مهتما بالنبل وإصلاح الأخلاق والرفعة بها.

ومن يقرأ كثيراً له يجد أنه لا يرمي الكلمات كيفما اتفق .. ولا يريد ان يضع عبارات رنانة وسجع وجناس ...إلخ حتى يبهر القارئ.أبداً . الدقة عند المنفلوطي عجيبة جدا جدا. لاحظتها كثيرا. إنه يفرق بين المسكين والفقير، بين الكثير والمتعدد ، بين الجبهة والجبين ، بين البخيل واللئيم .. حتى المعاني التي نفهمها فهما نوعيا بأنها سيئة أو حسنة يضعها في الفراغ المناسب لها من قالب الموضوع. إنه الإتقان التام عند هذا الرجل. سبحان من وهبه هذا القلم. لا يمكن أن تشعر بالملل أبدا معه، لماذا ؟ ، لأن فكرته لا تنتهي وتعبيره لا يخلص إلا مع آخر حرف من مقالته. ثم إن موضوعات المنفلوطي لا تموت، لأنها صالحة لكل وقت فهي تخاطب الفضلية والكرامة والصلاح بين جنبي الإنسان، قرأت له مقالاً في شكل خطبة يشجع أهل ليبيا وطرابس في حربها مع ايطاليا وكأني اقرأ خطبة آنية لإخواننا الثوار هناك .. يقول لهم موتوا لتعيشوا كرماء.

أسلوب المنفلوطي غير محبب للكثير ، والبعض يرى أنه زمن الكتابة الأدبية المعتمدة على أصيل لغتنا العربية قد ولى. الآن زمن الحبكة والشخوص والبطل، زمن الفكرة والجملة واللعب بالقارئ .. وهذا تطور محمود، ولكن مشكلته تكمن أحيين كثيرة في اضطراب القارئ وعدم فهمه للهدف الحقيقي من العمل. يجب على الكاتب أن يحدد هدفه العام لعمله ثم يكتب من خلال هذه الدائرة. ولذا قد نقرأ الكثير من الروايات ولا نخرج سوى بلذة القصة وأفكار مشتتة من تأريخ وسخرية ....إلخ وربما مفردات جديدة نتعلمها عن بلد هذا الكاتب أو ذاك.. بينما رسالة المنفلوطي واضحة وجلية وهذا ما يجعل قيمتها أكبر.

مشكلة القراءة له أعتقد انها طبيعية فهم القليل الذين يكتبون مثله .. وهو يحذو حذو القدماء على طريقته التي تهب الموضوع وضوحا. وكثيرا ما ذم وتهكم باللغويين ، والذين يغرقون في اختيار أغرب الكلام واقعره حتى يثبتوا قواهم الكتابية.. في "الموضوعات" أكثر من مرة يتحدث عنه هذه النقطة. هناك من يشابهه قليلا في أسلوبه ، مثلاً طه حسين في " الأيام" يقترب مما يكتبه المنفلوطي. وبعض أدباء مصر. وأنا رجل متيم في أدباء مصر .. انظر لهم أولاً .. ثم انظر لأدباء العالم ثانياً.. ثم للمحليين أخيراً وللأسف.

قراءة في كتاب حوار مع صديقي الملحد




ما يدعو لإعادة قراءة هذا الكتاب، واستخلاص الأدلة والبراهين منه لنفهم ديننا وحياتنا ونؤكد ونعمق إيماننا أولاً ثم لنتحاور مع الملحدين هو نشهده على الساحة العربية والسعودية من موضة سافرة سافلة للتحرر من الدين وإعلان الإلحاد. شباب ليس لهم هدف في حياتهم، ولا يفهمون ما يحدث في مجتمعاتهم والعالم من حولهم ، فضلوا أن يعلنوا عن أنفسهم بتفجير هذه القنبلة الصوتية. إن الإلحاد عندهم موضة لتجاوز كافة الحدود وإبهار الناس بهذه القدرة الخارقة. المفكر الراحل مصطفى محمود دعى الملحد في هذا الكتاب بـ " صديقي" أي الإنسان ، صديق العقل ، إن كان يبحث حقاً لأسئلته أجوبة ويتمعن فيها بعقله. ولكن للملحد صفة خطيرة وهي المكابرة التي تورده مهالكه. أما الشك فهو يعصف بنا ، وقد جاء الإسلام بأجوبة شافية ومعطيات للاطمئنان حتى لا نخرج من الإيمان، الملحد في حوار مصطفى محمود هو دكتور حصل على شهادته من فرنسا، ويعتقد كل مرة وهو يرمي بمشكلة في طريق المؤلف أنه قد انتصر، فيأتي حديث المفكر العظيم برداً وسلاماً على قلوب المؤمنين، به نور ، وحديث عقل، وأدلة بحث، وتفتيش مفكر، وبه حجج دامغة وبراهين كالشمس لكل منكر جاحد ملحد سواءً كان ذلك مكابرة منه أو حقيقة تصيبه قد أخذته بعيداً في مجهول الإلحاد بالله. هذه الأسئلة التي سيُجيب عليه المؤلف بكل اقتدار :
1- من خلق الله ؟
2- لماذا لا تكون الالهة متعددة ؟
3- هل أنا مُسير أم مُخير ؟
4- لماذا خلق الله الشر ؟
5- هل يعذب من لم يصله قرآن ؟
6- كيف يعذبنا الله وهو الرحمن الرحيم بذنب محدود في الزمن بعذاب لامحدود في الابد ؟
7- ما هو الدين هذا ، أليس هو أفيون ومخدر ؟
8- ما شأن الإسلام مع المرأة ، ولماذا تحرموها من حقوقها ، وماهي حقوقها؟
9- ما الأدلة على بعث الانسان ، وأن روحه تواصل هذه الرحلة ؟
10- أين مكان الضمير في الإسلام ؟
11- أليست مناسك الحج أعمال وثنية ؟
12- لماذا لا يكون القرآن من تأليف محمد ؟
13- هل يتناقض القرآن مع بعضه ؟
14- لماذا يعارض الدين التطور ؟
15- ألست تبالغون في استخدام " لا إله إلا الله " ؟ وبعض حروف القرآن أليست طلاسم " كهيعص" " طسم " ألم "...؟
16- ما هو مفهوم المعجزة في الإسلام ؟

هذا تلخيص مفصل للأسئلة، والمؤلف ناقش كل سؤال في فصل وأحيانا أكثر من سؤال في فصل واحد. في هذه القراءة لن اتطرق لكل ما ورد ، فأنا أجد أن الكتابة عن هذا الكتاب بعرضه أو قراءته غير مجدية كثيرا، فالكتاب يحوي تركيبة عجيبة في شرح المسائل والرد عليها، كذلك فالكتاب يحوي أسلوب ربما اقتله بقراءتي وأسلوبي، فهذه القراءة مجرد مراجعة لما قرأته هناك، وارجوا أن تكون مشوقة ودافعة لأن تبدؤوا في قراءته وتعلمه وفهمه.

يبدأ الحوار من الصفحة الأولى، وفيها يجيب المؤلف ببساطة على سؤال الملحد : من خلق الخالق ؟، ص 7 " أنت تسلم بأن الله خالق ثم تقول من خلقه ؟! فتجعل منه خالقاً ومخلوقاً في نفس الجملة وهذا تناقض. " ثم يبين كيف أنه من الخطأ أن نخضع الخالق لقوانيننا البشرية ، ص 8 " والله الذي خلق الزمان والمكان هو بالضرورة فوق الزمان والمكان "، إن العقل البشري غير قادر على الإحاطة والإدراك بالوجود الكلي .. الوجود الإلهي كما يدرك الجزئيات كما يقول الفيلسوف " كانت"، وفي هذا الشأن توصل أرسطو في تسلسل الأسباب إلى أن هناك سبب محرك في غير حاجة إلى من يحركه ص 9 " خالق في غير حاجة إلى خالق ". الله هو الذي يبرهن على الوجود كما يقول ابن عربي في رده على هذا السؤال، ثم استشهد المؤلف بالحديث القدسي ( انا يستدل بي .. انا لا يستدل عليّ ) . وحين يسخر الملحد بسؤال جديد ص 10 " لماذا تقولون أن الله واحد .. لماذا لا يكون الالهة متعددين " يجيب الدكتور مصطفى بمنطق عظيم، منطق الكون الواحد المخلوق من خامة واحدة وبخطة واحدة، إن أدق التفاصيل في علم التشريح توضح كم هو التشابه بين التركيب الجسدي بين الحيوانات المختلفة، ثم يقول ص 11 " ولماذا يتعدد الكامل . وهل به نقص ليحتاج إلى من يكمله. إنما يتعدد الناقصون. ولو تعدد الالهة لاختلفوا ولذهب كل إله بما خلق ولفسدت الأرض "

سؤال : إذا كان الله قدّر عليّ أفعالي فلماذا يحاسبني؟. سؤال آخر يتحجج به الملحدين وليس صديق الدكتور مصطفى فقط ، وتحته تندرج أسئلة من نوع : ص 14 : " هل خُيرت في ميلادي وجنسي وطولي وعرضي ولوني ووطني ؟ هل باختياري تشرق الشمس ويغرب القمر ؟ ..."، وللإجابة على هذه الأسئلة يجب أن نتيقن أن الله هو العليم والعالم بكل شيء ، قد علم ما كان وما يكون وما سيكون، وما نقوم به وما نفعله الآن هو باختيارنا ولا أحد يكرهنا أو يجبرنا على اختيارنا ولكن أفعالنا هي معلومةٌ مسبقاً عند الله ، فقد علمَ الله ما انويه وما سأفعله فسهل ويسر لي طريقه، قال الله تعالى ( فأما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ) ، ولذا فأنت بالخيار فيما تريد أن تفعل والله يُيسر لك ما تنويه وما تريده ، وبهذا نستطيع أن نفهم : هل أنا مسير أم مخير ؟ أنت حر فيما تفعل وما تريد ، أنت مُسير لما تختار ، ولذا فيكرر المؤلف كثيراً جملة " التسيير هو عين التخيير ولا ثنائية ولا تناقض"، ويقول في كلمات عظيمة ص 19 " والقضاء والقدر لا يصح ان يُفهم ان اكراه للناس على غير طبائعهم .. وانما العكس. الله يقضي على كل انسان من جنس نيته ويشاء له من جنس مشيئته ويريد له من جنس ارادته.. تسيير الله هو عين تخيير العبد لان الله يسير كل امرئ على هوى قلبه وعلى مقتضى نياته" ، ص 20 " على العبد النية وعلى الله التمكين ". أما حديث الحرية وأنك لم تختار لونك أو جنسك ..إلخ، فإن الله خلق الانسان حراً وجعل هذا من فطرته، ولكن الله لن يحاسبك على لونك أو جنسك أو لماذا تشرق الشمس ولماذا يغرب القمر ، لقد منح الله الإنسان الحرية ليكسر القيود والاغلال ويعيش بحرية ، لدينا الحرية النسبية والحرية المطلقة ، حرية الإنسان هي حرية نسبية، يحق له الاكتشاف والاختراع ليتعايش ويزيد من مجال حريته، وكلما علِمَ أكثر كلما زاد نطاق حريته أكثر، ولذا يقول الغزالي " الانسان مخير فيما يعلم .. مسير فيما لا يعلم .." ولكنه في مجال التكليف له حرية نسبية، هذه الحرية قد يتجاوز بها الإنسان ما ينافي الرضا الالهي ، فيعصي الله ويغضبه بأن يقتل أو يسرق أو يُجرم ولكنه لا يقدر على ان يفعل ما ينافي المشيئة الالهية، إن مشيئة الإنسان وحريته هي من مشيئة الله ( وما تشاؤون الا أن يشاء الله ) ص 18 " وكل ما يحدث منا داخل في المشيئة الالهية وضمنها وان خالف الرضا الإلهي وجانب الشريعة . " . على هذا المنوال وبهذه الطريقة يناقش المؤلف هذه الأسئلة التي تُحيّر العقل وتصيبه أحياناً بالجمود والصمت. إن الله الذي منحنا هذا العقل حتى نصل به إلى هذا الأسئلة جعله أيضاً الوسيلة إلى كشف أجوبته وبيانها.

سؤال عن الإنسان في أقاصي الأرض الذي لا يعرف عن الدين ولا عن الرسل شيئاً ، ولا يعلم أكثر من أن يعيش ويجد لقمته، الإنسان الذي لم يسمع برسول ولا نبي ينبأه خبر الدنيا والآخرة ، هذا الإنسان ما ذنبه حين يُعذّب يوم القيامة ؟ . هكذا يفكر الملحد، إنه تفكير ناقص ، إنه عقل لم يفتش حقا عن الله، ولم ينظر في هذه الدقة التي تزن وتحكم الأشياء من حوله. لقد جاء الدين بأحكام لأهل الفترة ، الناس بين فترات الرسل الذين لم تصلهم دعوة الرسل، فإنهم يمتحنون يوم القيامة. ويذكر المؤلف معنى جميل للوحي الذي يهدي الناس ص 30 " وقد يكون الوحي كتاباً يلقيه جبريل .. وقد يكون نورا يلقيه الله في قلب العبد.. وقد يكون إنشراحاً في الصدر .. وقد يكون حكمة وقد يكون حقيقة وقد يكون فهما وقد يكون خشوعاً ورهبة وتقوى ". وذكر عدد من قبائل البدائيين أنهم يؤمنون بإله واحد يطلقون عليه أسماء مختلفة، فهذه العقيدة تدل على أن ما جاءهم من رسالات تخرج من مشكاة واحدة خرج منها الإسلام، واستدل بقول الله تعالى ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ).

ينظر العالم إلى الإسلام اليوم وكأنه دين تخلف، وأن تعاليمه تحث على ذلك ، لأننا خير دليل على ديننا، وهذه حجة يتحجج بها الملاحدة أيضاً . وهي مردودة، فقد جاء الإسلام يشجع ويحث على العلم والتعلم وإنما تعلو الأمم على بعضها بالعلم، لقد جاء الإسلام بكل هذا، إن الله يدعونا أن ننظر كيف بدأ الخلق؟ وكيف تكوّن هذا الكون ؟ وهو الآن ما يحدث من دراسة عمر الكون والمجرات وعلم الفلك ؟ ص 52 " ونرد على القائلين بأن الدين جمود وتحجر .. بأن الإسلام لم يكن أبدا دين تجمد وتحجر وانما كان دائما وأبدا دين نظر وفكر وتطوير وتغيير بدليل آياته الصريحة ( قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدا الخلق ) "، إذن فالدين يحثنا على البحث والكشف والعلم لتلك الدرجة التي نعرف بها كيف بدأ الخلق، ص 53 " وليس صحيحاً ما يقال من أن تخلفنا بالدين وتقدم الغرب الالحاد.. والحق أننا تخلفنا حينما هجرنا أوامر ديننا."

وعن التهم الموجهة إلى دين الإسلام ضد المرأة وأنه جاء مقيد لحركتها وحريتها، قارن المؤلف فوراً بين حال المرأة في الجاهلية قبل الإسلام وبما جاء به الإسلام من حقوق للمرأة تضعها في مكانها المناسب. أما التعدد فقد جاء به الإسلام برؤية ثاقبة لطبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة، فقيد الرجل بأربع نساء وليس عشرة أو أكثر كما كان في الجاهلية وكما يحدث الآن في الغرب، حيث تتعدد العلاقات ولا تصمد العاقاة بزواج أو بغيره لبضعة سنوات وللرجل بخلاف زوجته حبيبات كثر. يقول المؤلف ليوضح الأساس الذي جاء به التعدد ص 58 " الإسلام جعل من التعدد اباحة معطلة وذلك بأن شرط شرطا صعب التحقيق وهو العدل بين النساء. ( وان خفتم ألا تعدلوا فواحدة ).. ( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) فنفى قدرة العدل حتى عن الحريص فلم يبق الا من هو أكثر من حريص كالأنبياء والأولياء ومن في دربهم ". وعن حديث البقاء في البيت، وأين هو مكان المرأة ؟ فيقول المؤلف أن الأمر في قوله تعالى ( وقرن في بيوتكن ) قد جاء لزوجات النبي باعتبارهن مثلاً أعلى، ولم يأمر الإسلام المرأة بالبقاء في البيت إذا رأت ذلك وحينها ستبتعد كثيراً عن المثل الأعلى، ص 58 " ويمكن أن نتصور حال أمة نساؤها في الشوراع والمكاتب وأطفالها في دور الحضانة والملاجئ.. أتكون أحسن حالا أو أمة النساء فيها وربات بيوت والأطفال فيها يتربون في حضانة أمهاتهم والأسرة فيها متكاملة الخدمات"، وقد سمعتُ أوبرا وينفري مرة تقول عن عمل الأم في بيتها إنه عمل بدوام كامل، لقد أخذ الغرب يستشعر أثر بقاء الأم في بيتها لحضانة وتربية أطفالها. أما عن الحجاب الذي يستر جسد المرأة عدا الوجه واليدين وعن العُري الذي تستهدف به المرأة قال المؤلف جملة منطقية جداً ص 59 " وعلى الشواطئ في الصيف حينما يتراكم اللحم العاري المباح للعيون يفقد الجسم العريان جاذبيته وطرافته وفتنته ويصبح أمرا عاديا لا يثير الفضول. ولا شك أنه من صالح المرأة أن تكون مرغوبة أكثر وألا تتحول إلى شيء عادي لا يثير."

وأجمل ما وُفق له المؤلف هو حديثه عن الروح، إنه لا يتحدث عن ذات الروح فهو يؤكد كل مرة أن الروح من أمر الله ، ولكن الحالة التي تجعلنا أرواح حية في أجسادنا لا أرواح مفارقة وأجساد بالية. هناك حالة نعيشها الآن كلنا إنها حالة الحضور ، نحن لسنا في الماضي البعيد أو القريب ولسنا في المستقبل البعيد أو القريب إننا هنا إننا الآن .. نشعر بكينونتنا.. وشخوصنا وحضورنا في هذا العالم، وحتى نشعر بهذه الطاقة من الحضور فإن علينا أن نكون متصلين بجزء ما خارج الزمان حتى ندرك حالتنا الحاضرة ، لأن وجودنا داخل تفاعلة الزمن بتوقيت اللحظة لن يُمكّنا من إدراك ذات اللحظة التي تمرّ سريعاً، لابد أن جزء منّا يقف على عتبة منفصلة تشهد حركة الزمن، يصفها المؤلف بأنها عتبة "الخلود"، إن جزء من أرواحنا خالد الآن ، بل إن أرواحنا خالدة فهي ستواصل مسيرها بعد رحلة الفناء إلى نعيم أو عذاب. لعلّ حروفي الركيكة غير واضحة لذا سأقتبس ذات التعبير من المؤلف ص 70 -71 " لا يمكن ان تدرك الحركة وأنت تتحرك معها في نفس الفلك وانما لابد من عتبة خارجية تقف عليها لترصدها .. ولهذا تأتي عليك لحظة وأنت في أسانسير متحرك لا تستطيع ان تعرف هل هو واقف أم متحرك لأنك اصبحت قطعة واحدة معه في حركته .. (.......) ونفس الحالة في القطار... إلا لحظة شعوره بالوقوف أو لحظة اطلالتك من النافذة على الرصيف ..(........) وبالمثل لا يمكن رصد الشمس وأنت فوقها ولكن يمكنك رصدها من القمر أو الأرض. ولهذا ما كنا لنستطيع ادراك مرور الزمن لولا الجزء المُدِرك فينا يقف على عتبة منفصلة وخارجة عن هذا المرور الزمني المستمر " أي على عتبة الخلود". ولو كان ادراكنا يقفز مع عقرب الثواني كل لحظة لما استطعنا أن ندرك هذه الثواني أبداً . ولانصرم ادراكنا كما تنصرم الثواني بدون أن يلاحظ شيئا. وهي نتيجة مذهلة تعني أن هناك جزءا من وجودنا خارجا عن اطار المرور الزمني " أي خالد " هو الذي يلاحظ الزمن من عتبة سكون ويدركه دون أن يتورط فيه ولهذا لا يكبر ولا يشيخ ولا يهرم ولا ينصرم ..". أما ذات الروح وكنهها فإنها في علم الله، فهي أمرٌ لا نعلمه مهما كنّا علماء، ويوضح المؤلف عجبه من اقتران ذكر الروح في القرآن مع كلمة من أمر ربي، ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) ( يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده ) ( ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده ) ( تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ) ( وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا )، كل هذه الآيات تدل على أن علم الروح من أمر الله وحده مهما تسائلنا وخمْنا .

من حسنات هذا الكتاب اني لم أعد اخاف من الموت بالمرة، الموت المصير الذي يتنظرنا لا يخيف أيها الناس، إنه أمر علينا فهمه جيداً حتى لا نخافه. هذا الموت كان الشبح الذي يُخوّف منه الناس طوال الزمان، وذلك لأن علمنا وإدراكنا للموت إدراك مشوّه بكثير من الروايات الشعبية والأخبار البشعة والموروث القصصي الخيالي وغير ذلك مما يُحبب الناس لجعله لغزاً مخيفاً علينا كلنا أن نختبره بمزيد من الرهبة والجهل، علينا أن نعيي أننا في رحلة مستمرة الموت أحد فصولها فقط ص 27 " ثم ان الدنيا كلها ليست سوى فصل واحد من رواية سوف تتعدد فصولها فالموت ليس نهاية القصة ولكنه بدايتها ". الموت ليس هو النهاية كما هو منحوت رؤوسنا، إنه مرحلة واحدة نعيشها ولكننا حين الموت لا نختفي ولا نبعد ولا نكون في المجهول، إننا نموت هنا في هذا العالم ونبقى أحياء في عالم آخر ، نحن تلك الروح التي تخرج لتُكمل مشوارها. ليتفكر أحدكم ماذا يحدث له حين ينام ؟، أين يذهب وعيه .. كيف يغيب عن هذا العالم ؟. أليس النوم هو الموتة الصغرى ؟، إننا حين نموت الموتة الكبرى نبقى في وعينا الروحي فنرى ونسمع، وتبقى الروح الحقيقية التي ربينها في الدنيا، الروح التي بها الخوافي والأسرار والحقائق هي التي تتحدث وهي التي تتفاعل وحينها تظهر حقيقتنا. هذه الدنيا ليست حقيقتنا ، كلنا غير حقيقين الآن إلى حد كبير، إننا نخفي الكثير في الروح، ولذا عند مفارقتها للجسد تتحدث الروح بما في أصلها من خير أو من شرّ . يؤكد هذا المعنى المؤلف في بعض أجزاء الكتاب: ص 70 " وما يحدث بالموت أن الطبيعة الزائلة تلتحق بالزوال والطبيعة الخالدة تلتحق بالخلود فليتحق الجسد بالتراب وتحتلق الروح بعالمها الباقي" . إنها رحلة لن تتوقف، سنغادر الجسد وسنبقى في وعاءنا الحقيقي، كما كان وعينا في بطون أمهاتنا يختلف عن وعينا في هذه الحياة ، فكذلك الوعي القادم سيكون مختلفاً، ص 71 " ويوم يسقط الجسد ترابا سوف يظل هذا الجزء على حاله حيا حياته الخاصة غير الزمنية هذا الجزء هو الروح ".


بعد قراءة هذا الكتاب منذ 5 أشهر تقريبا اصبحت مراعيا جداً لضميري، أحييت هذا الكائن وأزحت عنه أطمار الغبار الذي اسكتته. إن ورقة العلكة التي يُفترض ان نرمي بها في أي مكان تعتبر قضية هامة من قضايا ضميري، إنه يصرخ فيّ الا ارمي بها إلا في مكانها المفترض. التلاعب وخداع القوانين والنظام من قضايا الضمير.. نظرتي للمساكين والمحتاجين من قضايا الضمير .. مهما كان الاخرين يخادعون القوانين والأنظمة أمامي ومهما كان الكل يصرخ بألا نعطي المحتاجين المال وللمساعدة بحجج واهية كثيرة.. فإني لا ألتفت لكل هذا وابقى حيث يرتاح هذا الضمير. أين هذا الضمير من الإسلام ؟ ص 78 " الحقيقة أن الضمير نور وضعه الله في الفطرة ومؤشر ودليل وبوصلة نولد بها.. تهدينا الى الحقائق وكل دور الاكتساب الاجتماعي انه يجلو مرآة هذه البوصلة ويصقل زجاجها." هذا هو الضمير الذي يزرعه الله في الانسان كما في الحيوان أيضاً ، وضرب المؤلف أمثلة بالقطة تتبرز وتغطي فضلاتها بالتراب، وحين تسرق سمكة "فإذا ضبطتها وضربتها على رأسها - طأطأت ونكست بصرها"، لنقرأ هذه الأمثلة ونتفكر في هذا الضمير الذي يسكن الحيوان أيضا ص 79 " تقاليد الوفاء الزوجي عند الحمام. ونبل الحصان في ارتباطه بصاحبه حتى الموت. وكبرياء الأسد وترفعه عن الهجوم على فريسته من الخلف. وخجل الجمل وتوقفه عن مضاجعة أنثاه اذا وجد أن هناك عينا ترقبه." كيف نشأ هذا الضمير عند الحيوان ؟!. هذا الدين اعطى مكانا هاما للضمير إنه صوت الحقيقة الذي يسري فينا. ص 80 " " الحلال بين والحرام بين ".. كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام. " استفت قلبك وان افتاك الناس."".

في الحديث عن القرآن وإعجازه يفتح لنا المؤلف نافذة عظيمة إلى قراءة هذا الاعجاز البياني الذي في دقته وبيانه ما يُعجز بشرا مثل النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يؤلفه. لقد تحدى القرآن البشر أن يأتوا بآية من مثله ولم يبرز أحد.. إن شرط التحدي أن يكون من مثله. ذكر المؤلف عدد من الشواهد والبراهين مما تزيح فكرة أن يكون القرآن من تأليف النبي الكريم، كـ آية العتاب في سورة عبس.. وآية تصحيح تصرف النبي الكريم في بدر مع الأسرى، وبعض الشواهد الاخرى. وذكر أيضا أن ما يميز القرآن عن غيره من البيان كالشعر والنثر أن له موسيقى داخلية نشعر بها في أرواحنا ونميزها تماما، إن موسيقاه ليست خارجية كما في الشعر، واستشهد بهذه الآيات الكريمات ( والضحى والليل إذا سجى ) وقال عنها ص 89 " لا تشطير ولا تقفية في هذه العبارة البسيطة ولكن الموسيقى تقطر منها.. من أين .. انها موسيقى داخلية". ثم سرد هذه الآيات الكريمات كأمثلة على الموسيقى الداخلية: ( رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا ) ، ( طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى . الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى . الرحمن على العرش استوى ) ، ( انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر ) ، ( وقيل يا أرض ابلعي ماءك، ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر ). ثم قال ص 90 " هذا التلون في نحت الألفاظ وبناء العبارة وفي ايقاع الكلمات مع المعاني والمشاعر.. يبلغ ذورة.. ويأتي دائما منسابا لا تكلف فيه ولا تعمل.". إننا نقرأ القرآن في العادة دون ان نتنبه إلى ما يحتويه كل حرف فيه وكل كلمة من إعجاز ومعنى لا يقدر على فهمه إلا المتبصر والمبحر فيه، هذا الكتاب العظيم لا يزال حتى اليوم مليء بما يعجز البشر، كان إعجازه في زمن نزوله إعجازا بيانيا لقوم البيان والشعر واليوم هو إعجاز علمي وبياني لعصر العلم والتطور، سأختار مثال واحد ادهشني كثيرا، ص 92 " وفي آية قتل الأولاد من الفقر جاءت على صورتين: ( ولا تقتلوا أولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ) - الأنعام. ( ولا تقتلوا أولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ) -الاسراء. والفرق بين الآيتين لم يأت اعتباطا وانما جاء لأسباب محسوبة.. فحينما يكون القتل من املاق فان معناه أن الأهل فقراء في الحاضر فيقول نحن " نرزقكم" واياهم . وحينما يكون قتل الأولاد خشية املاق فان معناه هو احتمال في المستقبل ولهذا تشير الآية إلى الأبناء فتقول نحن "نرزقهم" واياكم. ". ومن جميل اعجاز القرآن هو تأكيد لمعنى سابق ذكرته هنا، وهو علم الله السابق لكل شيء، فحين يذكر القرآن أحداث يوم القيامة تأتي على صيغة الماضي لأنها سابقة وماضية في علم الله ولكنها لا تزال لدينا نحن أمر مستقبلي سيحدث وإليكم الآيات ( ونفخ في الصور ) ، ( وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ) ، ( وبرزت الجحيم للغاوين ) ، ( وعرضوا على ربك صفا )، بهذا الفهم اللطيف تعرف لماذا ترد هذه الآيات في صيغة ماض، بل انظروا إلى هذه الآية تأتي بزمانين الماضي والمستقبل ( أتى أمر الله فلا تستعجلوه ) كيف لنا أن نفهم ألا نستعجل أمر قد أتى وحدث وكان وانتهى .. كيف ؟!، نفهم هذا جيدا حينما نعلم أن هذا الاتيان والانتهاء في علم الله السابق ولكنه لنا مستقبل سيحدث فلا نستعجله. ما ألذ الخوض في بحر الإعجاز القرآن، إنني بقراءتي لهذه الأدلة والشواهد التي ذكرها المؤلف اصبحت اقرأ في كل آية وكل حرف إعجاز عظيم سواء عملت به أو لم أعلم. حتى تلك الحروف التي لم نعرف لها معنى كانت اعجازا مبهرا " ألم " " كهيعص " " حم " " ص" " ق" وغيرها ، أشار المؤلف إلى بعض محاولات العلماء إلى تفسير مكانها ووظفيتها في القرآن فذكر بعضا مما جاء في كتاب " معجزة القرآن" للدكتور رشاد خليفة، وكيف وجد أن هناك معدل وترتيب لهذه الحروف في كل سورة على حده وفي القرآن بشكل كامل مما يجعل تلك العمليات الحسابية لهذه الحروف معجزة ربانية، مثال واحد فقط ص 138-139 " سورة الرعد تبدأ أ ل م ر قدم لنا العقل الالكتروني احصائية بتوارد هذه الحروف في داخل السور كالآتي:
أ ترد 625 مرة
ل ترد 479 مرة
م ترد 260 مرة
ر ترد 137 مرة
هكذا وفي ترتيب تنزالي أ ثم ل ثم م ثم ر بنفس الترتيب الذي كتبت به أ ل م ر تنازليا ثم قام العقل الالكتروني باحصاء معدلات توارد هذه الحروف في المصحف كله.. وألقى الينا بالقنبلة الثانية.. أن أعلى المعدلات والمتوسطات لهذه الحروف هي في سورة الرعد.. وأن هذه السورة تفوقت حسابيا في هذه الحروف على جميع المصحف.".

وفي دائرة الجدل التأريخية عن بدء خلق آدم وكيف خُلق، نجد حديث هادئ ومستنبِط وقارئ وناقد لنظرية داروين الشهيرة عن التطور. إن السؤال والحجة التي يطرحها الملحد هنا هي تأكيد لمبدأ الطبيعة التي حدثت هكذا بالصدفة وأن آدم جاء نتيجة لتطور فصائل حيوانية كما يثبته التشابه الكبير في علم التشريح لأجهزة الانسان وغيره من الحيوانات الأخرى وأن القرود هي أبناء عمومة وفقا لهذا العلم. هكذا يفكر الملحد بهذه الكيفية الساذجة على الرغم من تفاصيل العلم التي تثبت أن هذه الكيفية في الخلق تدل على أن هناك خالقا مبدعا في كامل الدقة والاتقان. وفي تلخيص مبسط يوضح المؤلف كيف خُلق الإنسان وفقا لما جاء به القرآن، في البداية لم يكن الإنسان شيئا يُذكر ثم خُلق الإنسان من سلالة من طين وليس من الطين ذاته ثم جاءت أطوار خلقه ص123 " بدأت بالخلق ثم التصوير.. ثم التسوية ثم النفخ .. و "ثم" بالزمن الإلهي معناها ملايين السنين.". قال الله تعالى في سورة السجدة ( بدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والأفئدة ). يرى الدكتور مصطفى محمود أن داروين أصاب حينما استطاع أن يجد التشابه العظيم بين الحيوانات في تركيبها الجسدي وهيكلها العظمي ولكنه أخطأ حينما فسّر بهذا المفهوم نظريته المشهورة التي رأى فيها ان عملية التطور هذه تُحيل الكائن إلى كائن آخر، على الرغم من التشابه العظيم في هيكل هذه الحيوانات وكأنها خرجت من سلالة واحدة إلا هناك ما يُشير إلى أن لكل كائن بداية خاصة به قد تجعله يتطور ويتكيف بما يناسب البيئة التي يعيش فيها، فعلى مدى ملايين السنين يتطور هيكل وجسد بعض الكائنات حتى تستطيع العيش في بيئته في البحر او الغابة او الصحراء او الجبال، وبإطلاع بسيط على هذه النظرية نعي هذا جيدا ، ما لم يعه داروين أنه اعتقد ان هذا التطور يحدث ماديا تلقائيا ولم يفهم أن هناك خالق مبدع ومصور مكّن هذه الكائنات من عملية التطور هذه حتى تستطيع العيش في بيئتها، يقول الدكتور المؤلف في فكر وعلم وإيمان ص 129 " إن البعوض تضع بيضاتها في المستنقع.. وكل بيضة تأتي إلى الوجود مزودة بكيسين للطفو. من أين تعلمت البعوضة قوانين أرشميدس لتزود بيضها بهذه الأكياس الطافية. وأشجار الصحارى تنتج بذورا مجنحة تطير مع الرياح أميالا وتنتثر في مساحات واسعة بلا حدود. من أين تعلمت أشجار الصحارى قوانين الحمل الهوائي لتصنع لنفسها هذه البذور المجنحة التي تطير مئات الأميال بحثا عن أراض ملائمة للانبات. وهذه النباتات المفترسة التي تصطنع لنفسها الفخاخ والشراك الخداعية العجيبة لتتصيد الحشرات وتهضمها وتأكلها بأي عقل استطاعت أن تصطنع تلك الحيل. نحن أمام عقل كلي يفكر ويبتكر لمخلوقاته ويبدع لها أسباب الحيل.".

أخيراً .. إن هذه الحياة تحتم علينا الا نعيش فيها عبثا فكل ما فيها يدل على أن لكل شيء هدف وغاية، ولكن الشخص الذي يعيش في أجواء تشجعه على اعتناق الإلحاد - نعم أنا اعتقد أنه اعتناق لا تحرر- عليه أن يحدد لإلحاده أسباب ثم يبحث بصدق وإخلاص متسائل حتى يجد إجابات وحتى يكون لإلحاده معنى - وإن كان الإلحاد لا معنى له- فالبعض يحب أن يكون ملحدا لأنه كذلك وهذا قمة العبث والفوضى، لماذا لا يبحث الحائر والمتشكك عن أجوبة ويغلف رحلته بالصمت لا أن يصرخ في الكون كله متحديا " أنا ملحد..!". إن الحرية جاءت مع الأديان السماوية التي خرجت من مشكاة واحدة ، وهذا الإسلام خاتمها هو أعظمها وأجلها وبه تلك الحرية العظيمة التي وللأسف يجهلها الكثير من المسلمين ولا يعرف معنى للإسلام سوى التشدد والتضييق على نفسه وعلى المسلمين وعلى الناس عامة، ص 53 " وليس صحيحا ما يقال أننا تخلفنا بالدين وتقدم الغرب بالإلحاد.. والحق أننا تخلفنا حينما هجرنا أوامر ديننا. وحينما كان المسلمون يأتمرون بهذه الآيات حقا كان هناك تقدم وكانت هناك دولة من المحيط إلى الخليج وعلماء مثل ابن سينا في الطب وابن رشد في الفلسفة وابن الهيثم في الرياضيات وابن النفيس في التشريح وجابر بن حيان في الكيمياء.". إن العبيثة التي يتحجج بها الملحد كثيرا لا تمثل ولا تحقق أبسط حقائق وعمليات عمل جسده هذا، ولأن الإنسان كان أكثر شيء جدلا فإن الملحد إذا اقتنع بهذه الفكرة سينسف كل حجة وبينه وبرهان بأي كلام فارغ يقنع به نفسه وعقله فقط ، وهنا مثال للحوار مع الملحد الذي يفكر ولكنه لا يريد أن يفكر ص 150 "
- صدقني أنا اشعر أحيانا بأن هناك قوة .
- قوة ..!
- نعم ثمة قوة مجهولة وراء الكون. أنا أؤمن تماما بأن هناك قوة.
- وما تصورك لهذه القوة .. أتتصورها كائنا يسمع ويرى ويعقل ويتعهد مخلوقاته بالرعاية والهداية وينزل لهم الكتب ويبعث لهم الرسل ويستجيب لصرخاتهم وتوسلاتهم.
- بصراحة أنا لا أصدق هذا الكلام ولا أتصوره وأكثر من هذا أراه ساذجاً لا يليق بهذه القوة العظيمة.
- اذن فهي قوة كهرومغنطيسية عمياء تسوق الكون في عبثية لا خلاَّق لها .. وهذه هي الصفة التي تليق بقوتك العظيمة.
- ربما.
- بئس ما تصورت الهك. خلق لك البصر فتصورته أعمى.. وخلق لك الرشد فتصورته عابثا أخرق.. والله أنك الكافر بعينه ولو أحسنت السير والسلوك مدى الدهر.. وأن أعمالك الصالحة مصيرها الاحباط يوم الحساب وأن تتبدد هباء منثورا.
- ألا يكون هذا ظلما.
- بل هو عين العدل......" .
ويستمر هذا الحوار العظيم الذي يزيد المؤمن يقينا وإيمانا والملحد الجاحد خوفا ورهبة وخلخلة، حتى إن كفار قريش كانوا يؤمنون بالالهة ولكن كفار هذا الزمن لهم اعتقاد في غاية الغباوة. أصدقائي الملاحدة عودوا وتحسسوا النور الذي خلقه الإله في أنفسكم وتفكروا في أنفسكم وراجعوا كل تلك الأبحاث والعلوم والإجابات ستجدون ما فقدتم ، واحذروا ان تفارقوا هذه الحياة القصيرة بشرّ عمل وشر عقل فيكون مصيركم مخيف .. مصيرٌ أبديٌ مخيف. يُنهي المؤلف رحمه الله هذا الكتاب بتساؤل الملحد الأخير ص 156 -157- 158 " قال صاحبي- بعد أن أصغى باهتمام الى كل ما قلت .. وراح يتلمس الثغرة الأخيرة:
- فماذا يكون الحال لو أخسأت حساباتك وانتهيت بعد عمر طويل الى موت وتراب ليس بعده شيء؟.
- لن أكون قد خسرت شيئا فقد عشت حياتي كأعرض وأسعد وأحفل ما تكون الحياة.. ولكنكم أنتم سوف تخسرون كثيرا لو أصابات حساباتي وصدقت توقعاتي.. وانها لصادقة سوف تكون مفاجأتكم هائلة يا صاحبي.
ونظرت في عمق عينيه وأنا أتكلم فرأيت لأول مرة بحيرة من الرعب تنداح في كل عين ورأيت أجفانه تطرف وتختلج. كانت لحظة عابرة من الرعب.. ما لبث ان استعاد توازنه.. ولكنها كانت لحظة كافية لأدرك أنه بكل غروره وعناده ومكابرته واقف على جرف من الشك والخواء والفراغ وممسك بلا شيء.
قال لي بنبرة حاول أن يشحنها باليقين:
- سوف ترى أن التراب هو كل ما ينتظرك وينتظرنا.
- هل أنت متأكد.
وللمرة الثانية انداحت في عينيه تلك البحيرة من الرعب. قال وهو يضغط على الحروف وكأنما يخشى أن تخونه نبراته:
- نعم ..
قلت : كذبت .. فهذا أمر لا يمكن ان نتأكد منه أبدا......".



عن الكتاب
العنوان: حوار مع صديقي الملحد
المؤلف: الدكتور مصطفى محمود
الدار: دار العودة - بيروت - الطبعة الأولى 1981م


على مدونتي
(http://rosebreeze.blogspot.com/2011/07/blog-post_26.html)